【緒言】挽回祭_挽回什么意思？作了挽回祭？老司機告訴你，答案往下看“挽回祭_挽回什么意思”的內(nèi)容如下：
全文目錄一覽：
- 1、什么人反對耶穌是挽回祭
- 2、小組查經(jīng) 約6：22~40
- 3、耶穌被釘十字架在圣經(jīng)哪里愛是無法隔離的,難道是患難嗎在圣經(jīng)哪里
- 4、為什么不能用像舊約那樣向上帝獻贖罪祭，挽回祭等的方式與神和好
- 5、品味上帝的恩典是什么意思
什么人反對耶穌是挽回祭
猶太人。反對基督教的人是猶太教，而支持基督教的是強大的羅馬帝國。作為猶太人的耶穌被自己的同伴反對，并且至今都不肯被原諒。所以猶太人反對耶穌是挽回祭。
小組查經(jīng) 約6：22~40
約6:22~40
上周的回顧
上周我們分享了耶穌在海面上行走的神跡，而我們也強調(diào)了這個行為與出埃及記是相同的，也可以看做是一次過紅海的經(jīng)歷，是創(chuàng)造天地的主的保守和救贖。
耶穌自己的身份
而這里也彰顯了耶穌自己的身份。“我是”這詞就將他自己表明了出來。上周的經(jīng)文的結(jié)尾特別的提到了主和門徒立時就到了那個地方。而這里我們需要注意的是這樣的信息是門徒所領(lǐng)受的，為什么如此強調(diào)呢？
門徒和眾人經(jīng)歷的不同
耶穌在單獨教導(dǎo)門徒和眾人的區(qū)別是一個我們要注意的一個地方。單單針對門徒的和對眾人的講論是有所區(qū)別的。這也是對信的人和不信的說話的區(qū)別。但同時也要清楚，無論是針對誰，救恩信息的傳遞都是準確無誤和完全的，而針對門徒特別提醒的是有什么樣的功課在其中。
生命的糧
今天我們來分享耶穌的又一大講論，生命的糧。
針對這一部分，我們由于經(jīng)文的場度問題來拆成上下兩個部分來學(xué)習(xí)，今天我們先看第一個部分6:22-40的內(nèi)容。
背景介紹
6:22剛剛我們提到了這個講論發(fā)生的背景，而這個部分的開始緊緊的承接以上的內(nèi)容，這是讓我們值得注意的，它并不像其他的經(jīng)文中間能感到間隔，這里的聯(lián)系的緊密性讓我們清楚他們信息的緊密性，不能單獨的拆分，也就是說這段經(jīng)文的上下文的聯(lián)系更為的重要。
第二日天亮了，這里站在海邊的眾人在這里過夜，讓他們不回家的原因是他們在守著上山去的耶穌，因著五餅二魚的神跡而等待。而這時，他們昨晚看到門徒劃著一條小船走了，只有這一條船，耶穌不在這船上。此時的眾人是慌亂的，耶穌找不到，門徒也離開了。
6:23節(jié)12條小船從提比哩亞來，這里又提到了這座城。經(jīng)文中沒有寫這些船是被昨晚的風(fēng)暴吹到這里，還是他們的親戚朋友來接他們，但肯定的是他們都知道昨晚的風(fēng)浪，但沒經(jīng)歷其中。
這節(jié)經(jīng)文又提到了五餅二魚的神跡。那也就是耶穌的這段講論門徒的前提是五餅二魚的供應(yīng)和創(chuàng)造天地的主，也就是他們知道天地的主給了他們這樣的供應(yīng)在黑暗中如何靠主安慰得過；而那些眾人是耶穌能供應(yīng)我們的吃喝，而在這黑暗的世界中，我們上哪去找他而讓我們得活。
兩個經(jīng)歷
這里完全兩個不同的經(jīng)歷及圣經(jīng)引出了不同的出發(fā)點。
6:24這些人去迦百農(nóng)找耶穌和他的門徒，現(xiàn)在他們面臨著這樣的一個特別現(xiàn)實的問題，又餓了。
餓了回家吃飯，不是，因為這食物要勞作，汗流滿面才得以糊口。而有這樣的一位，顯然是他們更想要的，并且他們又“強逼”的心，這就更加的催促前行，而同時我們也能看出他的尋求的目的到底是在哪。
耶穌不臨到他們，卻臨到在風(fēng)浪中的門徒這是一個我們值得思想的問題，求什么很關(guān)鍵，不是求飽足的，而是神的國神的義。
找到了的詫異并沒有讓他們明白
6:25就找到了，他們的問題中反應(yīng)出了人的詫異。一是他們不知道耶穌什么時間來的。二是他們也不知道耶穌是如何來到的，但這問題都不是他們關(guān)心的。若真是關(guān)心這個詫異的點，就能看到耶穌到底是誰的答案，但現(xiàn)實中，他們毫不在意，而只想來這里繼續(xù)吃喝。
耶穌來是如何回應(yīng)的呢？
耶穌的回答
6:26?耶穌又用了一個實實在在，這個回答指責(zé)了他們尋求耶穌的丑陋目的，既是為了吃餅得飽，顯然五餅二魚的事件對他們的影響和誘惑力極大。也可能因為他們平時生活吃飽都是一件不太容易的事情，而這吃飽是以讓他們來找耶穌。
他們看見了神跡，但卻沒從神跡中看到了標記，認出神的作為，卻讓這飽足激動了他們的心?，F(xiàn)在的這些人在經(jīng)歷了神跡以后都不求神跡了，反而又降了一層到了滿足肚腹了。他們把神跡用為錯誤的目的，沒有看到真正的得益，而求天上的給他們地上的。
世俗化就是不信
這就是世俗化，問天上的求地上的，不關(guān)心天上的實質(zhì)，只看重地上的自身。而世俗化的問題和成功神學(xué)的問題背后都是不信。
對比
耶穌做了指責(zé)但還給出了正確的教導(dǎo)和呼召。
6:27，這節(jié)中我們用對應(yīng)對比來看耶穌要說明的問題。
不要——要
必壞的——存到永遠
勞力——賜
勞力的食物是必壞的，你們不要求這個，而是要求白白賜下的存到永遠的食物，其實對于人來說，哪個更容易呢？但人卻求那朽壞的，眼見的食物，而這吃的食物他們認識，那是一個食物，他們不認識的是什么呢？就是人子要賜的、賜的是什么呢？就是父所印記的人子。
就是耶穌自己
耶穌自己把自己白白的賜給我們。
關(guān)于印證
印證這個詞表示耶穌做的這件事情首先不是從自己來的，其次說明這個事情跟權(quán)柄有關(guān)，第三說明這個事情是被批準和認可的，實際是說這是一個符號規(guī)范的合法性的事。
人的驕傲
但人們好像根本沒有聽明白這是什么意思。
6:28人的問題就把問題的焦點放到了什么的事情上來。他們的這個食物不考慮賜的問題。考慮的是換的問題，他們這里的一個特別大的悖逆就是人的驕傲，在交換中將人的工和神的工對等起來。
什么是神的工
6:29耶穌解釋了這個問題的答案。
信和就是現(xiàn)在時態(tài)，它表達的意思現(xiàn)在如此做即得著而神的工這里用到了單數(shù)。這個表示神的工作時神自己做的。不需要人來加添什么，人對于神的工作時無份的，人能做的就是接受這個工。單單的信，這就是對神的工的回饋，也是“做了神的工”。
耶穌又把答案落到了自己的身上。
要什么神跡
30節(jié)又回到了神跡上來，但這里有個非常不好理解的地方，他們明顯的看到過神跡，這里就好像表現(xiàn)的沒有看過一樣。
他們又拿出摩西的例子來說話，就是嗎哪的事情。
耶穌反駁他們，嗎哪不是摩西賜的。他們在當(dāng)時有這樣的觀念，就是彌散亞會重復(fù)或超越嗎哪的神跡，以證明自己是彌撒亞，這是個非常可怕的念頭。
我們也反復(fù)的在第六章提到了嗎哪的事情，在后面的經(jīng)文中耶穌也反復(fù)的提到“你們祖宗吃過嗎哪還是死了”，而這里的真糧是從天而降的，二是賜人生命的，我們清楚這神的糧指的就是道成肉身的基督。
直截了當(dāng)?shù)男?/p>
34節(jié)他們反復(fù)的誤解真糧的意思。
35節(jié)耶穌就直截了當(dāng)?shù)恼f明“我就是生命的糧”，并且說明了不餓、不渴的前提是要到他這里來信他。這是七個類似的宣告出現(xiàn)的第一個，每一個宣告都用到了“我是......”這個形式是在約翰福音中獨有的。
宗教的耶路撒冷和世俗的加利利
6:36耶穌怎樣在耶路撒冷指責(zé)那些猶太人不信，這里也如何的指責(zé)這些加利利人不信。他們看見耶穌，只看見了餅和能力。卻沒看到神跡的實際所指明的，這些只是挑起了他們的好奇，胃口和野心，都沒有引發(fā)他們的信心。
那看見的不信，會是說明某種程度上的失敗么？
后面的經(jīng)文就說明了這一問題。
1.神的救恩擁有至高無上的主權(quán)；
2.父所賜給子的必蒙保守到底；
3.父所賜的是真門徒。
同時這個問題的更后一點是在本章結(jié)束的時候提到的猶大，說明了猶大的失落不是意外。而是一開始就注定是死亡之子，這個問題我們下周再談。
末世論
而這后面的經(jīng)文談到了一個關(guān)鍵的內(nèi)容，就是有關(guān)末世論的問題。這里又出現(xiàn)了一個矛盾或是非常難以理解的問題就是永生得著了。如何復(fù)活呢？那復(fù)活不是要先死亡么？那死亡了如何說做永生呢？
這里就牽扯到一個死亡和永生的解釋問題，現(xiàn)在的我們對于這個問題應(yīng)該解釋的非常的清楚了，就是與神隔絕，而復(fù)活含有新的真實的身份，這身體是完美的，是圣潔的，是永恒的。
救恩論的再闡述
說到這里實際上我們有必要簡要但全面的解釋一下救恩論的問題，雖然大家都很熟悉。
上周我們分享了一下約伯，說到了身份的問題。實際上自從亞當(dāng)犯罪以來我們就處于這樣的一個罪人的身份中，而這個罪導(dǎo)致的結(jié)果就是死。那剛才我們也提到過規(guī)范、合法、正當(dāng)性的問題。那這個實際也是義的內(nèi)容，就是所得的與應(yīng)得的相稱。
神的義
神的義就在他拯救的過程中顯明出來。
公義和救恩矛盾的并存
我們以前分享過榮光的問題，這讓我們知曉神的公義和救恩并存的，不是分開的。而公義的結(jié)果就是審判，那救恩如何體現(xiàn)在公義中呢。這從約來看，神和亞伯拉罕的約表明無論哪方面單獨違約誰來承擔(dān)這個責(zé)任呢？神自己而和以色列的約中看到承諾了以色列對神的忠誠同時也承諾自己對以色列的忠誠。
答案就在福音中顯明
而這義就唯獨在福音中顯明。
而人面對神的時候首先要明白人的處境，人是神面前的人，是神用神的義來看人，人不能直接到神面前。因為罪人不能和神直接發(fā)送關(guān)系，人自己不能稱義，人在神面前沒有正當(dāng)性，那這結(jié)果就是死，那么如何讓不允許人親近的上帝轉(zhuǎn)變成讓人親近的神呢？這就是福音的奧秘，而這奧秘就是耶穌做了挽回祭。
直接性和間接性
這段經(jīng)文中人妄圖直接來到神的面前，人的工換神的工。這里沒有認清自己的處境和身份，福音告訴我們“因信稱義”，因是憑藉、憑著基督的血、藉著人的信而得救，而因信稱義的核心是基督，沒有人的功勞在里面。
我們說猶太人不信，不信的是什么？我們信，信的是什么？而這里的關(guān)鍵區(qū)別又是什么？我們把這個對象歸結(jié)為基督，沒錯，但你真認識這個問題嗎？猶太人不信耶穌信上帝，我們也是更終為了到上帝那里，這矛盾嗎？
我們剛才說到了直接和間接的問題，我們是如何到神的面前呢？是直接還是間接。我們是藉著基督，這是一個關(guān)鍵，當(dāng)人認識到罪的人不能直接到神面前，這是明白了罪，而不明白罪只明白神的信沒有用。
信直接的神是沒有意識到神和人的關(guān)系已經(jīng)破裂，而試圖用各樣的行為引起神的喜悅。這是該隱的信；而亞伯的信是認識罪在神和人之間造成的隔絕。既不能直接也不能靠自己的善行。要靠著無罪生命的無辜的血來到神的面前，這是亞當(dāng)?shù)男拧?/p>
這是宗教和福音的區(qū)別。
那么福音是一個有關(guān)“救贖”、“稱義”、“挽回祭”的信息，而不是承認是不是有神的問題。
救贖
救贖、救之不能，贖之代價。用買的方式來解決一個自己不能改變之人的境況。這個問題很好理解。但我們需解決一個我們現(xiàn)在的狀況和一個贖價付給誰的問題。
是付給魔鬼，耶穌同撒旦做生意么？
不是！
罪的結(jié)果是死，但這不是之間的結(jié)果。
罪和死之間有上帝的介入和審判才導(dǎo)致死這個結(jié)果。罪在死亡和魔鬼的權(quán)下是依據(jù)于神的判決。這是上帝對罪的問題的正確回應(yīng)。所以贖價給的只有審判的上帝。耶穌的贖價給了上帝，替我們的罪付了代價，承受本當(dāng)我們承受的忿憤。
挽回祭
而挽回祭是使用獻祭的模式。
它的意思和施恩座是一樣的。神在約柜上設(shè)了施恩座，應(yīng)許人在這里同他會面。人的罪因神的憐憫藉贖罪而被挪去，重轉(zhuǎn)與神相交。
人在盟約關(guān)系中悖逆了神，神要追討人的罪。使罪因責(zé)罰而使神的忿怒止息或者獻上使神喜悅的禮物使神回轉(zhuǎn)。這兩點人都做不到，使罪受到責(zé)罰對于我們罪人死亡的結(jié)果沒有改變。這樣不僅是沒事了，而且也沒人了。而禮物的問題因我們本身就是憎恨神。遠離神，越給越適得其反。
這事是由神自己做的，耶穌接受責(zé)罰同時獻上完全的順服。而這兩件事是在“從天降下”，是在與我們罪人認同和聯(lián)合之下替我們做的。為我們的代表。承擔(dān)我們的責(zé)任。為了我們的利益替我們做的。而接下來發(fā)生的一切算我們的，這就是“挽回祭”。
這的關(guān)鍵是上帝自己的作工。同時不需要人的工，而完全的挽回。
稱義
稱義，法庭用語。
指在法庭上的權(quán)威的方式宣告某一個人不被定罪反而擁有法律所要求的正當(dāng)性。在法庭上實際也會發(fā)生即使有罪的情況下也有可能以某種原因不定他的罪。
但絕不是以有罪為無罪。而是因為審判程序的原因無法實施而判一個有罪的人為無罪。
在審判的法庭上，我們的控告因耶穌抹除了。
這罪罰在耶穌身上承受了審判。不需要第二次，我們披上了義袍，算我們?yōu)榱x。
雙重歸算
就是在和基督的聯(lián)合中，我們的罪歸算到他的身上，他替我們受罰，而我們作為擁有基督完全順服的人在神那里被喜悅，這是歸算為義。
這就是耶穌說的，他自己就是這天上的糧。信他就是作神的工。他是父賜下的，同時賜給他的一個也不失落，這見子而信的人呢得永生，末日叫我們復(fù)活。
耶穌被釘十字架在圣經(jīng)哪里愛是無法隔離的,難道是患難嗎在圣經(jīng)哪里
耶穌基督釘在十字架上的意義：
1、救贖性。把我們從罪惡中拯救出來。當(dāng)亞當(dāng)犯罪之后，全人類都陷在罪惡里。
2、代替性。耶穌基督的死代替了我們的死。創(chuàng)世紀里我們看到亞當(dāng)犯罪之后，上帝為他們殺了一只動物，本來應(yīng)該他們死，結(jié)果一只動物替他們死了。
3、挽回性。耶穌基督的死是一個挽回祭，以滿足上帝公義的要求，止住上帝的怒氣。
4、復(fù)合性。使人與神和好。
耶穌是基督宗教里的核心人物，基督宗教認為他是《舊約圣經(jīng)》中所預(yù)言的彌賽亞，并且是三位一體中圣子的位格，常被稱為“拿撒勒人耶穌”。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌出生于伯利恒，三十歲左右開始傳道，三十三歲時在總督本丟彼拉多執(zhí)政時受難、為了全人類的罪被釘死在十字架上，第三天復(fù)活、并向門徒顯現(xiàn)四十天后升天，坐在全能天父的右邊，他必要在世界窮盡的審判之日在光榮中降來，建立榮耀的天國，給善帶來更后的勝利。
《圣經(jīng)》記載：耶穌是神的兒子，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
耶穌怎么被釘十字架的
1、他沒有做錯什么，因為上帝的律法人們無法做得到總是犯罪，所以上帝派遣他的兒子來到人間用寶血來做我們與上帝之間的擔(dān)保。耶穌釘十字架為我們贖罪，更重要的就是他釘十字架給我們留下了改罪的機會。
2、贖罪，是為我們以前的罪
3、給我們留下改罪的機會是指：信了耶穌以后以前的罪我們給他認了他就為我們擔(dān)當(dāng)了，但是從我們信仰開始的那一刻起就要立志悔改了，以前愛發(fā)怒的要改的溫和，以前愛計較的要改的謙卑等等這些。
4、所以說，不是信了耶穌就得救，而是悔改得人才得救。
耶穌是上帝嗎
耶穌不是上帝耶和華是上帝。耶穌是上帝的兒子，是基督宗教里的核心人物，基督宗教認為他是《舊約圣經(jīng)》中所預(yù)言的彌賽亞(救世主，基督)，并且是三位一體中圣子的位格，常被稱為"拿撒勒人耶穌"。
根據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌出生于伯利恒(巴勒斯坦中部)，三十歲左右開始傳道，三十三歲時在總督本丟彼拉多執(zhí)政時受難、為了全人類的罪被釘死在十字架上，第三天復(fù)活、并向門徒顯現(xiàn)四十天后升天，坐在全能天父的右邊，他必要在世界窮盡的審判之日在光榮中降來，建立榮耀的天國，給「善」帶來更后的勝利。
《圣經(jīng)》記載:耶穌是神的兒子，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
耶穌死于哪里
耶穌死于羅馬帝國猶大省的城郊髑髏地的十字架上，當(dāng)天下葬于磐石穴中。起因是耶穌的一個使徒猶大，將耶穌出賣給了猶太權(quán)貴。耶穌于逾越節(jié)前夜被非法逮捕，隨后遭到非法刑訊和非法審判。
為什么不能用像舊約那樣向上帝獻贖罪祭，挽回祭等的方式與神和好
耶和華，又叫雅威，蘇美人稱恩利爾。一個來自尼碧魯星的阿努納奇人首領(lǐng)，存在于四次元。因比三次元的人類高一個次元，就持強凌弱，大約8000年前來到地球，恩利爾的兄長恩基是善良的生物學(xué)家，恩基用阿努納奇人的基因與地球猿人基因結(jié)合，誕生了人類。人類繁衍很快，恩利爾性格暴躁，討厭奴役人類，強迫猶太人稱它為上帝，舊約記載耶和華殺人90多萬，未記載的更多。2000年前，基督為了將人類從耶和華建立的宗教恐懼束縛里解放出來，被耶和華的教徒和羅馬人釘死在十字架。在末世來臨時，耶和華將受到上帝之子主基督公義的審判。（注意：基督只說他是上帝之子,基督從未說他是耶和華之子，稱耶和華是上帝的是早先的猶太人，以及現(xiàn)在一些不明真相的教徒。）
品味上帝的恩典是什么意思
品味概念
品是品嘗，味是味道，合起來就是品嘗味道的意思。比如同樣是一杯茶，有的人端起杯咕嚕咕嚕一口氣喝下去，這個茶是什么味都不知道，更談不上品味。而另一種人，是端起茶杯，細細品嘗，讓那茶水苦中帶甜，甜中帶澀的味道由舌尖慢慢沁入心扉。
上帝的恩典
【羅3:23】因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀， 如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪， 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
品味上帝的恩典就是不僅要知道什么是救恩，而且要去品嘗救恩的滋味，真正領(lǐng)受體會主耶穌基督為我們所付出的是何等貴重的代價，我們既是主耶穌用重價買贖回來的，把我們從罪孽深淵中救拔出來，使我們有永生的盼望，就當(dāng)感恩，靠主耶穌過圣潔敬虔的生活，把自己當(dāng)做活祭獻給主。
【綜述】挽回祭_挽回什么意思？作了挽回祭？不懂就看，不知就學(xué)，更多關(guān)于“作了挽回祭”的答案關(guān)注映森：http://m.b4i118.com/
