【導言】挽回祭讓我和神和好？神設立挽回祭的含義？不懂就往下看，情感精細講解“挽回祭讓我和神和好”的內容如下：
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小組查經 約6：22~40
約6:22~40
上周的回顧
上周我們分享了耶穌在海面上行走的神跡，而我們也強調了這個行為與出埃及記是相同的，也可以看做是一次過紅海的經歷，是創(chuàng)造天地的主的保守和救贖。
耶穌自己的身份
而這里也彰顯了耶穌自己的身份。“我是”這詞就將他自己表明了出來。上周的經文的結尾特別的提到了主和門徒立時就到了那個地方。而這里我們需要注意的是這樣的信息是門徒所領受的，為什么如此強調呢？
門徒和眾人經歷的不同
耶穌在單獨教導門徒和眾人的區(qū)別是一個我們要注意的一個地方。單單針對門徒的和對眾人的講論是有所區(qū)別的。這也是對信的人和不信的說話的區(qū)別。但同時也要清楚，無論是針對誰，救恩信息的傳遞都是準確無誤和完全的，而針對門徒特別提醒的是有什么樣的功課在其中。
生命的糧
今天我們來分享耶穌的又一大講論，生命的糧。
針對這一部分，我們由于經文的場度問題來拆成上下兩個部分來學習，今天我們先看第一個部分6:22-40的內容。
背景介紹
6:22剛剛我們提到了這個講論發(fā)生的背景，而這個部分的開始緊緊的承接以上的內容，這是讓我們值得注意的，它并不像其他的經文中間能感到間隔，這里的聯(lián)系的緊密性讓我們清楚他們信息的緊密性，不能單獨的拆分，也就是說這段經文的上下文的聯(lián)系更為的重要。
第二日天亮了，這里站在海邊的眾人在這里過夜，讓他們不回家的原因是他們在守著上山去的耶穌，因著五餅二魚的神跡而等待。而這時，他們昨晚看到門徒劃著一條小船走了，只有這一條船，耶穌不在這船上。此時的眾人是慌亂的，耶穌找不到，門徒也離開了。
6:23節(jié)12條小船從提比哩亞來，這里又提到了這座城。經文中沒有寫這些船是被昨晚的風暴吹到這里，還是他們的親戚朋友來接他們，但肯定的是他們都知道昨晚的風浪，但沒經歷其中。
這節(jié)經文又提到了五餅二魚的神跡。那也就是耶穌的這段講論門徒的前提是五餅二魚的供應和創(chuàng)造天地的主，也就是他們知道天地的主給了他們這樣的供應在黑暗中如何靠主安慰得過；而那些眾人是耶穌能供應我們的吃喝，而在這黑暗的世界中，我們上哪去找他而讓我們得活。
兩個經歷
這里完全兩個不同的經歷及圣經引出了不同的出發(fā)點。
6:24這些人去迦百農找耶穌和他的門徒，現(xiàn)在他們面臨著這樣的一個特別現(xiàn)實的問題，又餓了。
餓了回家吃飯，不是，因為這食物要勞作，汗流滿面才得以糊口。而有這樣的一位，顯然是他們更想要的，并且他們又“強逼”的心，這就更加的催促前行，而同時我們也能看出他的尋求的目的到底是在哪。
耶穌不臨到他們，卻臨到在風浪中的門徒這是一個我們值得思想的問題，求什么很關鍵，不是求飽足的，而是神的國神的義。
找到了的詫異并沒有讓他們明白
6:25就找到了，他們的問題中反應出了人的詫異。一是他們不知道耶穌什么時間來的。二是他們也不知道耶穌是如何來到的，但這問題都不是他們關心的。若真是關心這個詫異的點，就能看到耶穌到底是誰的答案，但現(xiàn)實中，他們毫不在意，而只想來這里繼續(xù)吃喝。
耶穌來是如何回應的呢？
耶穌的回答
6:26?耶穌又用了一個實實在在，這個回答指責了他們尋求耶穌的丑陋目的，既是為了吃餅得飽，顯然五餅二魚的事件對他們的影響和誘惑力極大。也可能因為他們平時生活吃飽都是一件不太容易的事情，而這吃飽是以讓他們來找耶穌。
他們看見了神跡，但卻沒從神跡中看到了標記，認出神的作為，卻讓這飽足激動了他們的心?，F(xiàn)在的這些人在經歷了神跡以后都不求神跡了，反而又降了一層到了滿足肚腹了。他們把神跡用為錯誤的目的，沒有看到真正的得益，而求天上的給他們地上的。
世俗化就是不信
這就是世俗化，問天上的求地上的，不關心天上的實質，只看重地上的自身。而世俗化的問題和成功神學的問題背后都是不信。
對比
耶穌做了指責但還給出了正確的教導和呼召。
6:27，這節(jié)中我們用對應對比來看耶穌要說明的問題。
不要——要
必壞的——存到永遠
勞力——賜
勞力的食物是必壞的，你們不要求這個，而是要求白白賜下的存到永遠的食物，其實對于人來說，哪個更容易呢？但人卻求那朽壞的，眼見的食物，而這吃的食物他們認識，那是一個食物，他們不認識的是什么呢？就是人子要賜的、賜的是什么呢？就是父所印記的人子。
就是耶穌自己
耶穌自己把自己白白的賜給我們。
關于印證
印證這個詞表示耶穌做的這件事情首先不是從自己來的，其次說明這個事情跟權柄有關，第三說明這個事情是被批準和認可的，實際是說這是一個符號規(guī)范的合法性的事。
人的驕傲
但人們好像根本沒有聽明白這是什么意思。
6:28人的問題就把問題的焦點放到了什么的事情上來。他們的這個食物不考慮賜的問題?？紤]的是換的問題，他們這里的一個特別大的悖逆就是人的驕傲，在交換中將人的工和神的工對等起來。
什么是神的工
6:29耶穌解釋了這個問題的答案。
信和就是現(xiàn)在時態(tài)，它表達的意思現(xiàn)在如此做即得著而神的工這里用到了單數(shù)。這個表示神的工作時神自己做的。不需要人來加添什么，人對于神的工作時無份的，人能做的就是接受這個工。單單的信，這就是對神的工的回饋，也是“做了神的工”。
耶穌又把答案落到了自己的身上。
要什么神跡
30節(jié)又回到了神跡上來，但這里有個非常不好理解的地方，他們明顯的看到過神跡，這里就好像表現(xiàn)的沒有看過一樣。
他們又拿出摩西的例子來說話，就是嗎哪的事情。
耶穌反駁他們，嗎哪不是摩西賜的。他們在當時有這樣的觀念，就是彌散亞會重復或超越嗎哪的神跡，以證明自己是彌撒亞，這是個非?？膳碌哪铑^。
我們也反復的在第六章提到了嗎哪的事情，在后面的經文中耶穌也反復的提到“你們祖宗吃過嗎哪還是死了”，而這里的真糧是從天而降的，二是賜人生命的，我們清楚這神的糧指的就是道成肉身的基督。
直截了當?shù)男?/p>
34節(jié)他們反復的誤解真糧的意思。
35節(jié)耶穌就直截了當?shù)恼f明“我就是生命的糧”，并且說明了不餓、不渴的前提是要到他這里來信他。這是七個類似的宣告出現(xiàn)的第一個，每一個宣告都用到了“我是......”這個形式是在約翰福音中獨有的。
宗教的耶路撒冷和世俗的加利利
6:36耶穌怎樣在耶路撒冷指責那些猶太人不信，這里也如何的指責這些加利利人不信。他們看見耶穌，只看見了餅和能力。卻沒看到神跡的實際所指明的，這些只是挑起了他們的好奇，胃口和野心，都沒有引發(fā)他們的信心。
那看見的不信，會是說明某種程度上的失敗么？
后面的經文就說明了這一問題。
1.神的救恩擁有至高無上的主權；
2.父所賜給子的必蒙保守到底；
3.父所賜的是真門徒。
同時這個問題的更后一點是在本章結束的時候提到的猶大，說明了猶大的失落不是意外。而是一開始就注定是死亡之子，這個問題我們下周再談。
末世論
而這后面的經文談到了一個關鍵的內容，就是有關末世論的問題。這里又出現(xiàn)了一個矛盾或是非常難以理解的問題就是永生得著了。如何復活呢？那復活不是要先死亡么？那死亡了如何說做永生呢？
這里就牽扯到一個死亡和永生的解釋問題，現(xiàn)在的我們對于這個問題應該解釋的非常的清楚了，就是與神隔絕，而復活含有新的真實的身份，這身體是完美的，是圣潔的，是永恒的。
救恩論的再闡述
說到這里實際上我們有必要簡要但全面的解釋一下救恩論的問題，雖然大家都很熟悉。
上周我們分享了一下約伯，說到了身份的問題。實際上自從亞當犯罪以來我們就處于這樣的一個罪人的身份中，而這個罪導致的結果就是死。那剛才我們也提到過規(guī)范、合法、正當性的問題。那這個實際也是義的內容，就是所得的與應得的相稱。
神的義
神的義就在他拯救的過程中顯明出來。
公義和救恩矛盾的并存
我們以前分享過榮光的問題，這讓我們知曉神的公義和救恩并存的，不是分開的。而公義的結果就是審判，那救恩如何體現(xiàn)在公義中呢。這從約來看，神和亞伯拉罕的約表明無論哪方面單獨違約誰來承擔這個責任呢？神自己而和以色列的約中看到承諾了以色列對神的忠誠同時也承諾自己對以色列的忠誠。
答案就在福音中顯明
而這義就唯獨在福音中顯明。
而人面對神的時候首先要明白人的處境，人是神面前的人，是神用神的義來看人，人不能直接到神面前。因為罪人不能和神直接發(fā)送關系，人自己不能稱義，人在神面前沒有正當性，那這結果就是死，那么如何讓不允許人親近的上帝轉變成讓人親近的神呢？這就是福音的奧秘，而這奧秘就是耶穌做了挽回祭。
直接性和間接性
這段經文中人妄圖直接來到神的面前，人的工換神的工。這里沒有認清自己的處境和身份，福音告訴我們“因信稱義”，因是憑藉、憑著基督的血、藉著人的信而得救，而因信稱義的核心是基督，沒有人的功勞在里面。
我們說猶太人不信，不信的是什么？我們信，信的是什么？而這里的關鍵區(qū)別又是什么？我們把這個對象歸結為基督，沒錯，但你真認識這個問題嗎？猶太人不信耶穌信上帝，我們也是更終為了到上帝那里，這矛盾嗎？
我們剛才說到了直接和間接的問題，我們是如何到神的面前呢？是直接還是間接。我們是藉著基督，這是一個關鍵，當人認識到罪的人不能直接到神面前，這是明白了罪，而不明白罪只明白神的信沒有用。
信直接的神是沒有意識到神和人的關系已經破裂，而試圖用各樣的行為引起神的喜悅。這是該隱的信；而亞伯的信是認識罪在神和人之間造成的隔絕。既不能直接也不能靠自己的善行。要靠著無罪生命的無辜的血來到神的面前，這是亞當?shù)男拧?/p>
這是宗教和福音的區(qū)別。
那么福音是一個有關“救贖”、“稱義”、“挽回祭”的信息，而不是承認是不是有神的問題。
救贖
救贖、救之不能，贖之代價。用買的方式來解決一個自己不能改變之人的境況。這個問題很好理解。但我們需解決一個我們現(xiàn)在的狀況和一個贖價付給誰的問題。
是付給魔鬼，耶穌同撒旦做生意么？
不是！
罪的結果是死，但這不是之間的結果。
罪和死之間有上帝的介入和審判才導致死這個結果。罪在死亡和魔鬼的權下是依據(jù)于神的判決。這是上帝對罪的問題的正確回應。所以贖價給的只有審判的上帝。耶穌的贖價給了上帝，替我們的罪付了代價，承受本當我們承受的忿憤。
挽回祭
而挽回祭是使用獻祭的模式。
它的意思和施恩座是一樣的。神在約柜上設了施恩座，應許人在這里同他會面。人的罪因神的憐憫藉贖罪而被挪去，重轉與神相交。
人在盟約關系中悖逆了神，神要追討人的罪。使罪因責罰而使神的忿怒止息或者獻上使神喜悅的禮物使神回轉。這兩點人都做不到，使罪受到責罰對于我們罪人死亡的結果沒有改變。這樣不僅是沒事了，而且也沒人了。而禮物的問題因我們本身就是憎恨神。遠離神，越給越適得其反。
這事是由神自己做的，耶穌接受責罰同時獻上完全的順服。而這兩件事是在“從天降下”，是在與我們罪人認同和聯(lián)合之下替我們做的。為我們的代表。承擔我們的責任。為了我們的利益替我們做的。而接下來發(fā)生的一切算我們的，這就是“挽回祭”。
這的關鍵是上帝自己的作工。同時不需要人的工，而完全的挽回。
稱義
稱義，法庭用語。
指在法庭上的權威的方式宣告某一個人不被定罪反而擁有法律所要求的正當性。在法庭上實際也會發(fā)生即使有罪的情況下也有可能以某種原因不定他的罪。
但絕不是以有罪為無罪。而是因為審判程序的原因無法實施而判一個有罪的人為無罪。
在審判的法庭上，我們的控告因耶穌抹除了。
這罪罰在耶穌身上承受了審判。不需要第二次，我們披上了義袍，算我們?yōu)榱x。
雙重歸算
就是在和基督的聯(lián)合中，我們的罪歸算到他的身上，他替我們受罰，而我們作為擁有基督完全順服的人在神那里被喜悅，這是歸算為義。
這就是耶穌說的，他自己就是這天上的糧。信他就是作神的工。他是父賜下的，同時賜給他的一個也不失落，這見子而信的人呢得永生，末日叫我們復活。
拜偶像與舊約的獻祭是否一樣
獻祭和拜偶像那是決然不同的 不但舊約 新約里也有說獻祭 "你們要將身體獻上，當做活祭，.....是神所喜悅的" 耶穌為我們做了"贖罪祭,""挽回祭"等等 我們的神是獨一的真神，是忌邪的神。 打比方說真錢會怒斥假錢是假的 但假錢卻會說我們都是真的。 所以你媽媽的話是錯的，但讓你回去的心是真的，我覺得你也應該回去過日子， 他們剛硬是因為他們不懂，你要有愛他們的心，好好親近主并從主里得到力量戰(zhàn)勝一切的試探 傳給他們福音，為他們禱告等待主的揀選 愿主加力量幫助你 我們?yōu)槟愣\告
2019-03-11
? ? ? ? 神是真光 約一1:5--2:29
一、在光中與真神相交 約一1:5--2:2
二、在光中生命的成長 約一2:3--14
三、在光中屬靈的分辨 約一2:15--29
本書圍繞“與神相交”，這個主題講到神是真道、神是真光、神是真愛、神是真理四個方面。因為性情相近才能相交，所以一切屬靈的相交都是建立在對主耶穌基督屬性的認知上，生命上。
我們既然因信成為神的兒女，神又是我們的天父，就必須與天父有密切的相交，這樣才能使我們的靈命不斷長進，更加豐盛。
約翰福音與約翰一書為姊妹篇：
約翰福音論：得生命、接受耶穌基督
約翰一書論：得豐盛生命、經歷耶穌基督
? ? ? ? ? ? 在光中與真神相交
? ? ? ? ? ? ? ? 約一 1:5--2:2
本段主旨—是要檢測每個信徒是否行在光明之中。
本段指出信徒不能稱為光明之子，又繼續(xù)活在罪中，過不道德的生活。
本段以五個“若”講明了光明之神相交所受的攔阻和重要的原則。也借此指出了假教師的三項錯誤論點：首先是犯罪不影響與神相交1/6，其次是不承認自己有罪性1/8，
還有是不承認自己有罪行1/10
所以要想與光明之神有正確的，更好的相交就必須做到以下幾點：
一、在光中省罪：5--6
1、使徒的焦急 5 神就是光，光指神的屬性。
? 【約壹1:5】 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。
1）光的特質：
（1）賜人恩惠：【雅1:17】各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的，在他并沒有改變，也沒有轉動的影兒。
（2）是給人引導：【約1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
2）光的特性：
（1）顯明黑暗：【弗5:13】凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。如：誠實顯明詭詐，謙卑顯明驕傲。
（2）排除黑暗：【約8:12】耶穌又對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光?！?/p>
黑暗 — 在新約有多個所指，
其一指滅亡人性【弗5:8】從前你們是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事為人就當像光明的子女。 西1:13、彼前2:9
其二指無知人生 【約12:35】耶穌對他們說：“光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗里行走的，不知道往何處去。
其三指罪惡人生 羅13:12、
【約3:19】光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。
2、信徒的省察：6 林后6:14--18 基督徒不能一邊與神相交，一面常常犯罪。
【約壹1:6】我們若說是與 神相交，卻仍在黑暗里行，就是說謊話，不行真理了。
1）首先這是說謊：
2）其次這是悖逆：基督徒既然與神相交，就必須離開黑暗。
（1）脫離黑暗的信仰【帖前1:9】因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那里，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服侍那又真又活的 神，徒26:18
（2）脫離黑暗的言行【弗4:25】所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。
（3）脫離黑暗的心思【弗4:17】所以我說，且在主里確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。
二、在光中知罪7--8
在光中行 — 是指行在神真理的光中 【詩119:105】你的話是我腳前的燈，是我路上的光。神生命的光中【詩56:13】因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒，使我在生命光中行在 神面前嗎？神榮耀的光中【詩89:15】知道向你歡呼的，那民是有福的，耶和華啊，他們在你臉上的光里行走。
【約壹1:7】我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。
1、知罪的益處 7
（1）彼此相交 （2）寶血洗罪，看見自己的虧欠。（3）真理在心
2、悖逆的表現(xiàn) 8
【約壹1:8】我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了；
1）是自欺：法利賽人與稅吏
2）是無知：
三、在光中認罪 9--10
【箴28:13】遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
1、承認罪的價值 9
【約壹1:9】我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義；
1）認罪的好處：這里的認罪跟救恩無關，乃是讓我們除掉天良的虧欠，使良心如釋重負，使心靈重獲自由，可以與神有更深的相交。
2）認罪的態(tài)度：“ 若” 是個人的抉擇，也是赦罪的前提，這需要謙卑和誠心，真正的認罪包括真誠承認罪，承諾離棄罪，靠神得勝罪。
3）認罪的根據(jù)：
（1）神的信實使我們認罪有了保障 耶31:34 提后2:13
（2）神的公義使我們認罪有了根據(jù)。
4）認罪的結果：赦免與洗凈，免去憤怒，能夠親近神。
這里的赦免不是關乎得救，乃是關乎相交。
2、否認罪的愚昧：10 【林后4:4】此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是 神的像。這里體現(xiàn)了假教師的愚昧。
【約壹1:10】我們若說自己沒有犯過罪，便是以 神為說謊的，他的道也不在我們心里了。
1）顯出他們是悖逆：這里體現(xiàn)了假教師的悖逆，從前自己是說謊的?
6節(jié)現(xiàn)在是以神為說謊的 10節(jié)
世上沒有不犯罪的人，人若說自己沒有犯過罪：
（1） 不但是否定神的誠實 【羅3:23】因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，
（2） 并且是否定主的救贖 【提前1:15】“基督耶穌降世，為要拯救罪人?！边@話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。
（3）更是否定己的不義【傳7:20】時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
2）顯出他們的無知：
從前是真理不在我們心里了，現(xiàn)在是他的道也不在我們心里了。 約1:1 如果否定神的道，就沒有辦法看到自己的罪了，因神的道乃象鏡子。
四、在光中赦罪 2:1--2
【約壹2:1】我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
1、赦罪的目的：1上 不是叫我們犯罪。
因在當時有人誤解赦罪的意義，神的恩典不是繼續(xù)叫我們犯罪。所以離罪是救恩的本意，是相交的基礎。太1:21
1）約翰多次警告（約一2/1、3/6、9、5:18）
2）主也曾對38年的癱子和行淫的婦人說：
2、赦罪的根據(jù) 1下
1）主是中保：“在父那里我們有一位中保”中保：是基督徒的，不是所有人的。
2）主是義者：“那義者”指主圣潔、公義與無罪的特性。
3）主是耶穌：救主之意，指人性。太1:21
4）主是基督：是受膏者之意，三種身份。祭司、先知和君王
3、赦罪的結果：2:2主是祭司又是祭物
【約壹2:2】他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
1）挽回的意義：挽回祭，就是贖罪祭
（1）與神和好 （2）蒙神赦免 （3）得神潔凈
2）挽回的原則：【羅3:25】 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，（1）人的罪 羅1:18 （2）是主的血 （3）是神的愛 【賽53:10】耶和華卻定意（或作“喜悅”）將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭（或作“他獻本身為贖罪祭”）。他必看見后裔，并且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
3）挽回的對象：【提前2:4】他愿意萬人得救，明白真道。路2:10、11
【徒1:8】但圣靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證?！?/p>
福音傳到地極是主的使命（太28:16--20）要想把福音傳到地極，不但需要使命感，并且還要合一的心，只有我們都與神相交，并且與人相交，才會更有果效地傳楊和平的福音。
? ? 在光中生命成長
? ? ? 約一2:3--14 信徒的順服
一、遵守誡命—因神的圣潔 3--6
在基督里我們如何更有效的認罪與悔改，神會喜悅呢？
答：基督徒去犯罪是一件痛苦的事，因為神的靈在里面審判我們(約16∶8)，但當我們?yōu)樽飸n傷的時候，仍不要忘記，只要我們求靠主耶穌，沒有一樣罪是他不能夠赦免的，約翰寫信給信主的人說：“……若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭?！?約壹2∶1-2上)他還說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義?！?約壹1∶9)所以跌倒過后只要再爬起來，就是好事，主仍接納；可怕的是跌倒后不爬起來，或流連在“罪中之樂”里面。大衛(wèi)和彼得都有過較重的跌倒，但在他們憂傷痛悔之后(參詩篇51)，神還是接納并使用了他們。雖然每個重生后的基督徒仍有犯罪的可能，包括犯一些在人看來較大的罪，但我們應當有這樣的認識：知道自己的本相，從而懂得依靠。我們并不是“圣人”，雖然神在基督里稱我們?yōu)榱x(羅3∶22-25)。但這是神的大愛，神又要“我們的舊人和他(基督)同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆”(羅6∶6)。我們需要追求成圣，追求剛強，追求靈性生命的成熟與豐滿。
你痛恨自己的罪，這是對的。但是主仍要給你赦罪的平安喜樂，你同樣可以再為神所用。同工同道對你有成見，這可以理解。你也應當在人面前有悔改的行為，再在適當?shù)臋C會向弟兄姊妹作作你從犯罪到得勝的見證，讓大家既恢復與你的交通，也能藉你的經歷得到造就。你勝過罪的經歷本身就是一篇道。
上帝給每個人恩點，請幫我主解一下
圣經的話更完滿的解釋了＂上帝給每個人恩典＂這句話
【羅3:23】因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
【約3:16】 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
【約壹4:10】不是我們愛 神，乃是 神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。
【概述】挽回祭讓我和神和好？神設立挽回祭的含義？情感困惑聯(lián)系客服，更多“神設立挽回祭的含義”的解讀關注映森：http://m.b4i118.com/
