【前言】戀愛九歌？九歌愛情句子？情感問題解答，找映森喚愛“戀愛九歌”的正文如下：
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- 1、楚辭九歌山鬼賞析 楚辭九歌山鬼的賞析
- 2、天池淚txt全集下載
- 3、《秦時(shí)明月》與《天行九歌》哪個(gè)更好看？
- 4、九歌中表達(dá)神人之間才結(jié)相知頃刻別離的悲愁的作品是
楚辭九歌山鬼賞析 楚辭九歌山鬼的賞析
1、這首詩(shī)中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近。
2、蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)。該說(shuō)法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。
3、此詩(shī)一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手捻花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
4、自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的）！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑?，F(xiàn)在見不到神靈，就沒有誰(shuí)能使我（巫者代表的世人）青春長(zhǎng)駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)?！吧街腥速夥级湃簟保置嫔吓c開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜?！熬嘉屹馊灰勺鳌保瑢?duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
5、到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音?！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。
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天池淚
作者：胡歌
本小說(shuō)主要人物簡(jiǎn)介：
更新時(shí)間2006-5-25 20:34:00 字?jǐn)?shù)：787
本小說(shuō)人物簡(jiǎn)介：
楊九歌：本小說(shuō)男主人公，是楊家將之后，一個(gè)不僅更后精通各大宗教心法，而且還精通醫(yī)術(shù)，書法國(guó)畫的人，并且是眾多美女愛慕的對(duì)象，因?yàn)樗粌H相貌英俊而且人心善良，行俠仗義，更是功力超群。
小顏：本小說(shuō)女主人公，漂亮純潔的女子，是與九歌青梅竹馬的女子，更是楊九歌一生更愛的女子，但老天總是愛開玩笑，能夠他倆在不意間分開，知道更后才在一起，開始過(guò)游弋天涯的瀟灑生活。
歲寒：本小說(shuō)的第二女主人公，也是一位漂亮而懂心法的女子，但她卻不會(huì)用心法。有過(guò)目不忘的本領(lǐng)，她能熟背各大宗教的心法密集，也是九歌之后能懂得各大心法的重要人之一。
靈兒：神界的仙女，在一次偶然的機(jī)遇之下與楊九歌相逢，她一見便對(duì)楊九歌鐘情，只可以人神不能在一起。
泰風(fēng)：與九歌不打不相識(shí)的知心朋友，但他卻喜歡上了歲寒，而歲寒卻不喜歡他，只喜歡楊九歌，意識(shí)有名的三角戀愛形成！
花山和尚：一個(gè)神游天涯的和尚，他只所以不同于其他僧人的原因在于他有新的理念，認(rèn)為做為一個(gè)和尚不應(yīng)該只是在廟宇了念經(jīng)拜佛而更重要的是做到自我思想升華，他也是楊九歌的按名師父。
無(wú)影真人：荒山門下得道真人，似楊九歌的第一任師父但卻從未正式拜過(guò)，說(shuō)不是楊九歌的師父而九歌的基本心法底子卻是由他教成，更是楊九歌之后愛好書法字畫的影響者。
……
《秦時(shí)明月》與《天行九歌》哪個(gè)更好看？
我覺得天行九歌吧，天行九歌的人物刻畫和故事主線是在秦時(shí)明月之前，講述了流沙的來(lái)歷，以及年輕的衛(wèi)莊和大叔蓋聶，這種為主要人物分出支線的敘述方式在我看來(lái)要比秦時(shí)明月的一盤散沙成功得多。不需要過(guò)分宏大敘事，專注于幾個(gè)主角，就算他們的結(jié)局早就已經(jīng)注定，但是情節(jié)還是讓人十分留戀。
當(dāng)韓非講出七國(guó)的天下，我要九十九時(shí)，這番話的時(shí)候我感到的不僅是熱血，還有一種悲壯的美。當(dāng)知道原來(lái)年輕的衛(wèi)莊當(dāng)初也是那么的意氣風(fēng)發(fā)，原來(lái)赤練也是那么的活波可愛，讓人不禁想到秦時(shí)明月中的反差，鼻頭一酸，這也許也是我們?cè)?jīng)的青春。
九歌中表達(dá)神人之間才結(jié)相知頃刻別離的悲愁的作品是
九歌中表達(dá)神人之間才結(jié)相知頃刻別離的悲愁的作品是：少司命 。
少司命是古代漢族傳說(shuō)中執(zhí)掌人間子嗣及兒童命運(yùn)的女神，是美麗、善良、溫柔、圣潔、勇敢的典型形象。出自楚辭《九歌》中《少司命》篇，舊注以為星名，也是神名，*人的禍福，各家觀點(diǎn)基本上皆認(rèn)定其為一名女神。王夫之《楚辭通釋》:大司命通司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無(wú)，皆楚俗為之名而祀之。
《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，其中有一個(gè)是主巫，他或她代表著受祭的男神或女神，并以神鬼的身份在儀式中獨(dú)唱獨(dú)舞。其余的巫者則以集體的歌舞相配合，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用。《九歌》中有的篇章含有談情說(shuō)愛的內(nèi)容，那都是表現(xiàn)神與神、鬼與鬼之間的戀愛。過(guò)去有人認(rèn)為《九歌》中也有表現(xiàn)神與人或神與巫相愛的，并且以這篇《少司命》為其突出例證。這其實(shí)是一種誤解。那么《少司命》究竟表現(xiàn)了什么內(nèi)容呢?在下面的解釋中，將回答這個(gè)問題。
〔第一章〕秋蘭兮蘪蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦?
這一章是群巫合唱的迎神曲。由于少司命是專管人間生兒育女和兒童命運(yùn)的女神，很自然地與女性發(fā)生密切的關(guān)系，所以參加祭祀儀式的也都是女巫。下面第二章說(shuō):"滿堂兮美人"，以及第四章所寫的種種情況也可以證明這一點(diǎn)。
本章以"秋蘭"四句描述了祭祀現(xiàn)場(chǎng)的背景，顯得極為清雅素凈?！渡偎久啡?shī)猶如一組淡彩工筆連續(xù)畫，讀來(lái)令人油然而生恬靜悠遠(yuǎn)、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫是分不開的。
末二句"夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦"，"夫"是發(fā)語(yǔ)詞，"夫人"等于說(shuō)人們。"蓀"是少司命的代稱。這二句是群巫以女性代表的身份告訴少司命說(shuō)，人們?cè)谒o(hù)佑之下養(yǎng)育兒童情況良好，她也就不必成天為此操心擔(dān)憂了。兩句詩(shī)委婉有致地說(shuō)明了神對(duì)人的關(guān)懷和人對(duì)神的體貼，一下子消除了人與神之間的距離。作者這樣來(lái)表現(xiàn)神和人的關(guān)系，實(shí)際是表現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的美好愿望。從寫作技巧上說(shuō)，這二句是為少司命降臨受祭作了必要的導(dǎo)引。
〔第二章〕秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
這一章是扮成少司命的主巫的獨(dú)唱詞。開頭二句是少司命目中所見的現(xiàn)場(chǎng)背景。前人因?yàn)椴幻靼走@一章與前一章分別為群巫之詞與少司命之詞，所以就不能解釋為什么前章已經(jīng)說(shuō)了"秋蘭"、"綠葉"之類，此章又要來(lái)上一遍。我們既已知道兩章分屬不同身份的歌者，就可以體會(huì)這一重復(fù)頗有意思，它不僅起到前后呼應(yīng)的作用，而且少司命一唱這兩句就意味她已經(jīng)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)。如果把這二句改為實(shí)敘，說(shuō)道"我少司命從天而降，來(lái)到這設(shè)祭的廳堂"，那就笨得沒法讀了。
三四句"滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成"，是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。多少人因?yàn)檎`讀了這二句而一錯(cuò)到底。他們以為說(shuō)這話的人是滿堂美人中的一個(gè)，意思是少司命獨(dú)獨(dú)垂青于我，對(duì)我眉目傳情。又因?yàn)闈M堂美人既是女性，于是就把少司命說(shuō)成男神。后來(lái)又有人因?yàn)榇_知少司命為女神，只得把滿堂美人說(shuō)成是"美男子"。總之講來(lái)講去都牽強(qiáng)得很。其實(shí)呢，少司命是女神，滿堂美人也是女性。說(shuō)這兩句話的不是滿堂美人而是少司命。她說(shuō)自己一到祭祀之處，滿堂的美人就都對(duì)她眉目傳情。這個(gè)情，不是男女之間的愛情，而是女神與女性之間的友情。少司命既在天上專管兒童福利，當(dāng)然應(yīng)該同辛辛苦苦養(yǎng)育兒童的人間婦女交朋友。這朋友并非滿堂美人中的一個(gè)，而是滿堂美人的全體。
但是少司命剛剛交上了一批朋友，她卻又要乘車返航了。進(jìn)來(lái)既沒說(shuō)一說(shuō)話，臨走也未告一告別，所以不勝感慨地說(shuō):"悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知"。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因?yàn)閮删湓?shī)分別概括了全然不同的生活經(jīng)驗(yàn)，既準(zhǔn)確明快，又經(jīng)得起玩味。另一方面又因?yàn)槎浜嫌迷谶@里又極其貼切，相比相映，正好表達(dá)了少司命此時(shí)此地的情感特征。由于兩句詩(shī)的工穩(wěn)對(duì)仗與所表現(xiàn)的情事嚴(yán)絲合縫，因此顯得猶如天造地設(shè)，一點(diǎn)沒有斧鑿的痕跡。我一直猜想，這兩句詩(shī)可能對(duì)啟發(fā)后人認(rèn)識(shí)語(yǔ)言對(duì)偶之美起過(guò)巨大作用;卻又懷疑后世有些文人未必全部了解這兩句詩(shī)所提供的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，否則他們?yōu)槭裁匆孀非篑墐哑觯辉趯?duì)景切事、表達(dá)真情實(shí)感上下工夫呢?
〔第三章〕荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際?
這一章是群巫合唱的問詞。"荷衣蕙帶"是群巫所見的少司命的裝束。"倏而來(lái)兮忽而逝"，與上章"入不言"二句相呼應(yīng)，都說(shuō)明少司命來(lái)去匆匆，不過(guò)前章是少司命自述，這章是群巫對(duì)她的描述;前人不知這一區(qū)別，因此又無(wú)法解釋為什么要有這種詞義的重復(fù)。其實(shí)只要弄清楚這些歌詞分別出于什么人之口，就可以看出本篇各章的聯(lián)系是十分清晰的。
但是此時(shí)主巫實(shí)際上尚未退場(chǎng)，她只是站在某個(gè)高處，離群巫遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，所以群巫問她:您在天郊云際等候什么人呢?這一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深長(zhǎng)的答詞。
〔第四章〕與女兮游九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌。
這一章是扮成少司命的主巫的答詞。但開頭二句經(jīng)宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》指出是《九歌·河伯》篇中的詞句竄入本篇的，這個(gè)說(shuō)法為后來(lái)《楚辭》研究者所公認(rèn)。因此這二句可置勿論。三四句緊接上章，對(duì)群巫的疑問作了回答，意思是我在天郊等的就是你們("女"，通"汝")，要和你們一起在天池里洗頭發(fā)，然后一起在向陽(yáng)的山灣玩兒一陣，把頭發(fā)晾干。我們已經(jīng)知道這是少司命女神和她的一群女朋友之間的活動(dòng)，便覺得這想象很有意思，既親呢，又大方，還富有生活氣息。再想到前人的解釋，在這里放上一位"美男子"，便不能不大感別扭了。
但是人間的朋友們?cè)鯐?huì)跑到天上來(lái)呢?因此少司命感到惆悵，不禁當(dāng)風(fēng)高歌以抒發(fā)她的感情。這些描寫進(jìn)一步表現(xiàn)了她的淳樸和豪放，她既無(wú)媚態(tài)，也無(wú)俗態(tài)，只是天性磬露，情真意切，別具一派爽朗自然的風(fēng)韻。她邀請(qǐng)人間朋友上天來(lái)玩固然不能實(shí)現(xiàn)，但上天不成情意在，人間的朋友把她想象成有此一番用心，就因?yàn)樯钚胚@位偉大的女神是與她們同在的。
〔第五章〕孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。
這一章是群巫合唱的送神曲。詩(shī)中想象少司命這時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去，帶著全副儀仗登上九天，降服危害人類的"掃帚星"(一說(shuō)是她拿著"掃帚"為人類掃除邪惡與災(zāi)禍)。
"竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾"一句更值得注意，它猶如戲曲舞臺(tái)上英雄人物經(jīng)過(guò)勝利的戰(zhàn)斗來(lái)了一個(gè)更后的"亮相"。那一手挺著長(zhǎng)劍、一手抱著幼兒的造型，實(shí)在是我國(guó)文藝創(chuàng)作歷史畫廊中更有光輝的形象之一。照我看來(lái)，這比之矗立在紐約港口高達(dá)九十三公尺的自由女神像還更含有積極的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，也更為深刻地體現(xiàn)了人民群眾的美學(xué)理想。偉大的少司命，她是這樣熱愛新生而幼弱的嬰孩，保衛(wèi)他們也就是保衛(wèi)了人類的未來(lái)和人類的希望;而在這個(gè)充滿了正與邪、善與惡的斗爭(zhēng)的世界上，還必須挺著長(zhǎng)劍才能完成這個(gè)偉大的使命。少司命是這樣的懂得愛又懂得恨，這樣的溫厚善良而又勇敢剛強(qiáng)，怎能不贏得人民群眾的贊頌。人民群眾謙虛地聲稱英雄之神少司命更適于為人民作主，而實(shí)際上人民群眾正是按照自己的本質(zhì)、自己的理想來(lái)創(chuàng)造這一光輝形象的。
世界上一切妄想侵略我們、奴役我們的人，無(wú)妨通過(guò)少司命的形象來(lái)了解我們中華民族，并請(qǐng)不要懷疑，少司命手中的長(zhǎng)劍是能夠戰(zhàn)勝橫行在太空之中的各式各樣的"掃帚星"的。
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