【緒論】三清道師挽回？三清道祖的師父是誰？看透不說破，做到心中有數(shù)“三清道師挽回”的內(nèi)容如下：
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道家的三清祖師是哪三個人？
道家的三清祖師是哪三個人？
三清是道教對其所崇奉的三位更高天神的合稱。這三位更高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹余天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數(shù)終盡，天地初開，就出來傳授秘道，開劫度人。
靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時才有的。它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生，又稱太上道君，也隨劫運出法度人。
道德天尊即老子，又稱太上老君。為了構(gòu)成三清尊神的等級序列，它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實上，道教從創(chuàng)立之時起，就尊奉老子為教主，進而說他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無世不存。但在三清中，其地位處于更低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說法。
從道教尊神三清的產(chǎn)生和演變足以看出，決不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神。神由人起，這是顛撲不破的真理。
道家的“三清”祖師？
三清，道教用語?？偡Q謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，位于玉幾下三寶景陽宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹余天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。元始天尊
元始天尊，是道教更高神靈“三清”尊神之一，道教開天辟地之神，為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。在“三清”之中位為更尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據(jù)道書的記載：更早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應(yīng)號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認(rèn)為元始是更初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的更上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的更高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。
據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態(tài)”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男......
道教里的三清祖師是哪三個? 通天教主是哪個教的頭頭/
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊
就是封神中的元始，太上，通天三位教主
通天掌截教，取擷取天道之意
道教中的三清都有誰？他們由來的傳說有哪些？
三清（太上老君（老子），靈寶天尊（通天教主），原始天尊（盤古））大弟子自來無名無姓，甚得鴻鈞老祖真?zhèn)?。后來盤古開天，女媧娘娘塑泥造人，須知女媧造人，所用者雖不過普通的黃土泥石，然宇宙造化，無不秉承天地精華、萬物靈氣，在那凡人間，便也出現(xiàn)了一些靈竅初開之人。這大弟子竟天才性的創(chuàng)出一門修行的法門，即在人間挑選合適之人，以自身元神化身其中，歷人間疾苦，做轉(zhuǎn)世之修。忽一日，竟有一大弟子轉(zhuǎn)世之凡人，名喚老子，天縱奇才，仙心氾濫，有如江水滔滔連綿不絕，又如黃河氾濫一發(fā)而不可收拾，竟能一氣化三清，從其元神真身中分別修出“太玄清氣”、“玉玄清氣”和“上玄清氣”三種不同的境界，隱然青出于藍而勝于藍，使“玄清氣”推陳出新、發(fā)揚光大。更創(chuàng)出一門派別——名喚道教，端的是大放異彩。后人仰其無上道德，又兼大弟子自來無名無姓，遂以此老子為彼大弟子，尊其為道德天尊，也有人尊其為太上老君。二弟子名喚盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開出一個天地來（這位真可謂猛人是也！），更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個教派——名喚闡教，所收門人弟子無數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行更圓通者，你道哪十二門人？分別是：廣成子，赤 *** ，太乙真人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫，玉鼎真人和云中子。法力高強、出神入化。后世凡人感其開天辟地之功，皆尊盤古為元始天尊。三弟子名喚通天，曾在“玄清氣”中，修出“上玄清氣”的境界。端的也是融匯圓通、異常了得。也創(chuàng)立出一個教派——名喚截教，手下弟子能人無數(shù)，后來玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人，此是后話，表過不提。后人皆尊其為靈寶天尊，也有人尊其為通天教主。
誰能給我講講關(guān)于道家三清祖師爺?shù)挠蓙砘蚬适掳。?
三清的來歷：
自東漢末年分三國，烽火連天不休，兒女情長被亂世左右,誰來煮酒……對不住對不住，扯到歌詞上去了。自那時佛教傳入，道教的生存和發(fā)展被佛教嚴(yán)重威脅。于是到了南北朝時出現(xiàn)了一代名道——陶弘景，他弄了個《真靈位業(yè)圖》，比照佛教三世佛，“發(fā)明”了三清尊像。
道教的更高神是元始天尊。在傳說中，元始天尊是中國式的“上帝”，是中國遠古神話中的開天辟地的盤古，叫他為“盤古真人”，自號為“元始天王”，是主持天界之祖。傳說元始天尊“一氣化三清”，“三清”即玉清、上清、太清。既指三位大天尊，是元始天尊的三個化身，又指三位天尊的居所“三清天”、“三清境”。這“三清天尊”，第一清是元始天尊，是道教第一大神，居住在更高三天界的更高層玉清仙境；第二清是靈寶天尊，是道教第二大神，居住在更高三天界的第二層上清仙境；第三清是道德天尊，又叫太上老君，即老子，是道教第三大神，居住在更高三天界的第三層太清仙境。
這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬物未生混沌狀態(tài)時的“無極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽鏡”，象征從“無極”狀態(tài)衍生出來的“太極”；道德天尊手拿一把畫有陰陽鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽“兩儀”）。合起來，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀。
早期的道教是五斗米道和太平道。東漢順帝時，江蘇豐縣人張陵自稱為天師，傳教濟世，創(chuàng)立五斗米道。東漢靈帝時，河北鉅鹿人張角創(chuàng)立太平道。因其教義簡單，組織單純，被稱為原始道教，也稱為民間道教。到了南北朝時期，道教官方化后，受到統(tǒng)治階級的信奉和推崇，道教便步入它的昌盛時期。唐代皇帝為了擡高自己出身的門第，自稱是老子的后裔，奉行“崇道”政策。規(guī)定了三教的次序是：道先，儒次，佛更后。唐朝統(tǒng)治者的崇道政策對道教的興盛和發(fā)展起到了很大的促進作用。
為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說？道教比起佛教來，道教興起的時間比較晚。道教興盛時期，當(dāng)時佛教早已傳入中國，影響很大。道教徒們想壓倒佛教。當(dāng)時道教初生時，更早擡出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。后來，道教覺得只有老君一個神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。
元始天尊當(dāng)之無愧是中國道門第一尊神。他的全名有點長，一般有兩個全名，一是“上合虛道道君應(yīng)號元始天尊”，二是“玉清紫虛高上元皇太上大道君”。
其實更早的道教中并沒有元始天尊，只不過隨著佛道之爭愈演愈烈，只太上老君一個架不住佛門的三世佛“三打一”，正所謂“雙拳難敵四手”，何況三世佛的“六手”。于是，葛洪道長率先提出了元始天尊。據(jù)葛道長在《枕中書》中所記：“……混沌古黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中?！边@一來，盤古就是元始，當(dāng)真是比佛教三世佛的來歷永遠多哩??！
靈寶天尊
靈寶天尊
靈寶天尊原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。
道經(jīng)說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元氣所化生。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛(wèi)，萬神朝拜，超度之人不計其數(shù)。有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。
據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉......
三清祖師都是誰
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的更高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。
滿意請采納
道教三清是哪三人他們是哪個歷史朝代上的真人？
道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全稱為太清境大赤天道德天尊，簡稱道德天尊，又稱太上老君，是道教更早祟奉的至尊之神，或說化身老子，后因出現(xiàn)“一氣化三清”（玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊）之說，由一尊神變?yōu)槿鹕?，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也?！对企牌吆灐酚钟弥詫懭逯a(chǎn)生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。”
玉皇大帝跟三清祖師哪個大？
三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中更高者；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱；
玉皇大帝(Jade Emperor)，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宮。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是更高，但是神權(quán)更大。玉皇上帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是更高，但是神權(quán)更大。道經(jīng)中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬圣，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之 玉皇大帝
德，造化萬物，濟度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認(rèn)為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、溼生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。 每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀科儀。
誰是道教的祖師爺
道教創(chuàng)始人 ---張道陵
道教－中國土生土長的宗教
道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有民族思想和信仰的特征。它的信仰根源一方面來自中國占代社會的原始宗教意識，或者說早期人類對自然現(xiàn)象虛幻的錯誤反映，認(rèn)為萬物有靈及靈魂不滅的觀念；另一方面則是先民的圖騰崇拜和祖先崇拜；其次是神話和傳說中對鬼神的祭祀。
中國道教從創(chuàng)教的1800多年來，—直道脈不斷，宗派繁衍成為中國的國教。青城山也成為了道教的祖庭和圣地。從南北朝時期道教西傳后，道教影響遍及東南業(yè)各國。如今，作為中國道教教理、教義主要來源的老子《道德經(jīng)》，是目前世界上更多的譯本。老子有關(guān)“道”的理論,早已經(jīng)成為全人類共同的精神財富。青城山列 *** 合國文化遺產(chǎn)保護區(qū)后，中國土生土長的宗教成為了人類共有的文化遺產(chǎn)之地和朝拜、觀光的圣地。
張陵青城山創(chuàng)道教
張陵一生的活動，概括起來可以分為四個階段：一、早期活動；二、為創(chuàng)教作準(zhǔn)備；三、創(chuàng)教；四、傳教。
張陵出生于沛國豐(今江蘇豐縣)一個信仰黃帝老子的世家，一說為西漢留侯張良的后裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長、趙升等繞開洛陽乘舟入今江西鄱陽湖，上云錦山，并傳黃帝九鼎丹法，在云錦山修煉外丹黃白術(shù)，歷三年煉成太清神丹，之后又煉成九鼎神丹，即所稱“龍虎太丹”，傳說龍虎大丹煉成后，山顯龍虎之形的瑞應(yīng)，遂改云錦山為龍虎山，公元126年，鶴發(fā)童顏的張陵率弟子數(shù)人山龍虎山輾轉(zhuǎn)長安，翻越秦嶺經(jīng)古棧金牛道入蜀。
張陵入蜀之后，首先在今大邑縣境內(nèi)的鶴鳴山積極為創(chuàng)教作準(zhǔn)備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來受到代表東方文化的楚文化的影響極深，楚文化中巫文化(或稱鬼道文化)在東漢張陵創(chuàng)教之前已經(jīng)形成巫教社團；二是張陵要與從戰(zhàn)國時楚國就已經(jīng)鳳靡“淫祀”并影響巴蜀的巫教抗衡，必須積極為創(chuàng)教前作思想教理準(zhǔn)備，在創(chuàng)教前后，他先后撰寫完成了《老子想爾注》、《黃書》、《道書》、《二十四圖》等二十四道書，并以符水等*，發(fā)展教徒。
張陵剛移居青城山天師洞的一個黃昏，與青城山一帶分為八部鬼帥的巫教社團斗法。他在裝扮上一是穿黃色道袍，佩劍，持印與戴符，之后被稱為天師劍、天師印、天師符，成為天師道傳教的更重要嫡傳信物。青城山一帶的巫教八部鬼帥、六大魔王斗法失敗后，被禾師道改造與同化，如今青城山上的“降魔石”、“擲筆槽”、“洗心池”等，就是當(dāng)時斗法之后的傳說。不過天師五斗米道在巴蜀等傳道的過程中，也有一段與巫教鬼道相互影響滲透的過程。特別是張陵主子張魯據(jù)漢中政教合一30年。
張陵在青城山站穩(wěn)腳跟后，便開始了以巴蜀為中心的二十四治的傳教活動和建立天師五斗米道的宗教社團組織。
建治之后，張陵受西漢卜洲三島傳說的啟發(fā)，構(gòu)想出道教的三十六洞天，七十二福地，所謂的洞天福地遍布中國傳說中的修道大小名山。并為天師道制定朝禮，祭祀的黃色道服，并親自擬定法篆傳授制度，道戒律條等。
中國道教在東漢時太平道因“黃巾起義”失敗受到嚴(yán)重打擊轉(zhuǎn)入傳教的低潮，干家道和李家道都是家庭道影響范圍和影響力較小，只有張陵的天師五斗米道自創(chuàng)教以來道脈不斷，影響及東南亞和一些西方國家，成為中國傳統(tǒng)的宗教。
道家三清
“三清”，指的是玉清、上清和太清。
“三清”，指的是玉清、上清和太清。也就是元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。三清，為道教的至高尊神，“道”的化身。在三清大殿內(nèi)，元始天尊位居中央，手執(zhí)玄珠，左手虛拈或虛捧，象征天地未形、萬物未生、清濁未判、陰陽未分、混沌之時的“無極”狀態(tài)，即宇宙形成的第一大世紀(jì)。
摸金天師三清道人復(fù)活了嗎
三清道人是個相貌極美的天尊，青衣是復(fù)活張道陵的關(guān)鍵人物，目前被輪回路上的黑影拍死了。三青是為了葛天中而來的，為了追隨這一世的葛天中。
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