【緒論】艾聞?wù)勍旎?？艾聞心靈深處個(gè)人展示頁？看透不說破，做到心中有數(shù)“艾聞?wù)勍旎亍钡膬?nèi)容如下：
情感目錄一覽：
“艾”字有幾個(gè)含義？
我知道有五個(gè)：一、艾草，很多地方過端午節(jié)時(shí)要在門上插艾草、喝雄黃酒以辟邪；二、過去人在50至六十歲時(shí)稱為艾（見《禮記·曲禮》，也代指老年人；3、停止、完結(jié)，成語有方興未艾；四、美好，文言文中常稱美麗的少女為少艾；五、姓。另外在文言文中有時(shí)還跟“刈”（割）、“乂”（治理）等字通假。
艾灸文言文
1. 灸上有發(fā) 文言文 翻譯
翻譯：
晉文公的時(shí)候，炊事官上的烤肉上有毛發(fā)纏繞在上面。文公叫炊事官來訓(xùn)斥道：“你想讓寡人噎著嗎？為 什么在烤肉上繞著毛發(fā)？”管家不斷磕頭下拜請(qǐng)罪道：“我有三條致死的罪：拿磨刀石磨刀，磨得比干將（的劍）還鋒 利，切斷肉而毛不斷，這是我的第一條罪；拿木棍穿肉塊卻看不見毛發(fā)，這是我的第二條罪；用熾烈的爐子，炭火都是 通紅的，肉烤熟了但是毛發(fā)卻不會(huì)被燒掉，這是我的第三條罪。這堂屋下是不是暗藏著嫉恨我的人吧？”文公說：“對(duì)！”于是召集堂下的所有人責(zé)問，真的（找到了），于是訓(xùn)斥了他一頓。
原文：
文公（晉文公）之時(shí)，宰臣上灸而發(fā)繞之。文公召宰人而譙（讀音qiao四聲，責(zé)問）之曰：“女（通‘汝’）欲 寡人之哽邪？奚為以發(fā)繞灸？”宰人頓首再拜請(qǐng)?jiān)唬骸俺加兴雷锶涸Z（讀音li四聲，磨刀石）砥（讀音di三聲，磨）刀，利猶干將（讀音gan、jiang一聲，古代善鑄寶劍的人。這里指利劍）也，切肉斷而發(fā)不斷，臣之罪一也；援木而貫 臠（讀音luan，二聲，肉塊）而不見發(fā)，臣之罪二也；奉熾爐，炭火盡赤紅，灸熟而發(fā)不燒，臣之三罪也。堂下得無微 隱匿，暗中）有疾臣者乎？”公曰：“善！”乃召其堂下而譙之，果然，乃誅之。
2. 文言文句子翻譯,翻譯：興曰,此甚易耳
Zhou Xing said, "It's quite easy! Pick a big porcelain jug and toast it with charcoal, then put the prisoner in it, won't he confess?"
本文出自《資治通鑒·唐則天皇后天授二年》：“或告文昌右丞周興與丘神績(jī)通謀，太后命來俊臣鞫（ju1）臣與興方推事對(duì)食，謂興曰：‘囚多不承，當(dāng)為何法？興曰：’此甚易耳！取大甕，以炭四周炙（zhi4）之，令囚入中，何事不承！'俊臣乃索大甕，火圍如興法，因起謂興臣：‘有內(nèi)狀推兄，請(qǐng)兄入此甕?！d惶恐叩頭伏罪?！?
比喻即以其人之道，還治其人之身?！罢?qǐng)君入甕”的故事就是由此產(chǎn)生的。
3. “灸”字古意是什么
燒，中醫(yī)的一種*方法。用艾葉等制成艾炷或艾卷，燒灼或熏烤人身的穴位：針~（針刺與艾灸的合稱）。
『說文解字注』
灼也。今以艾約體曰灸。是其一專也。引伸凡柱？曰灸?？脊び洀]人。灸諸墻。注云。灸猶塞也。以柱兩墻之閑。挽而內(nèi)之。本末勝負(fù)可知也。古文作久。許引周禮久諸墻。士喪禮。皆木桁久之。注云。久當(dāng)為灸。灸謂以葢案塞其口。按久灸皆取附箸相拒之意。凡附箸相拒曰久。用火則曰灸。鄭用方言。許說造字本意。從火。久聲。舉形聲包會(huì)意也。舉友切。三部。
4. 請(qǐng)問什么是艾灸療法
艾灸療法簡(jiǎn)稱灸法，是運(yùn)用艾絨或其它藥物在體表的穴位上燒灼、溫熨，借灸火的熱力以及藥物的作用，通過經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)，以起到溫通氣血、扶正祛邪，達(dá)到防治*的一種治法。
灸焫（音ruo，灸法的更早名詞，現(xiàn)代統(tǒng)稱為灸法）是一種用火燒灼的*方法。漢代許慎著的《說文解灸法字》上說：“灸，灼也，從火（音‘久’），灸乃*之法，以艾燃火，按而灼也。
……刺以石針曰砭，灼以艾火曰灸?！倍笠卣f明了什么是灸法。
它是我國(guó)勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造之一，是祖國(guó)針灸醫(yī)學(xué)的組成部分。 所謂灸法，是利用菊科植物艾葉作原料，制成艾絨，在一定的穴位上，用各種不同的方法燃燒，直接或間接地施以適當(dāng)溫?zé)?*** ，通過經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)作用而達(dá)到*和保健目的的一種方法。
清代吳亦鼎在《神灸經(jīng)綸》上說：“夫灸取于火，以火性熱而至速，體柔而用剛，能消陰翳，走而不守，善入臟腑，取艾之辛香作炷，能通十二經(jīng)、入三陰、理氣血，以治百病效如反掌。”概括地說明了灸法*的特性和效果。
不僅能*，而且能防病。唐代孫思邈在《千金方》上說：“宦游吳蜀，體上常須兩三處灸之，……則瘴癘、瘟瘧之氣不能著人?！?/p>
這是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。近代日本醫(yī)家有在整個(gè)工廠、學(xué)校全體施以灸灼，作為一項(xiàng)保健措施，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明灸法確有增強(qiáng)體質(zhì)和預(yù)防*的作用。
針與灸都是在經(jīng)絡(luò)穴位上施行的，有其共同之處，兩者往往結(jié)合使用。但是必須指出，灸法有其自己的獨(dú)到之處，不能以針代灸。
過去國(guó)內(nèi)外有許多名醫(yī)單用灸法*。我國(guó)和日本都有專門灸師，與針師并列。
古人云：“針?biāo)粸?，灸之所宜?！备鶕?jù)【黃帝內(nèi)經(jīng)。
靈柩】解釋：“針是泄法，灸是補(bǔ)法”。實(shí)證、病在表、泄熱、陽亢等適宜用時(shí)針法泄和解表；而由實(shí)轉(zhuǎn)虛、病在里、寒癥、陰陽皆虛就不能用針法泄了，用藥劑*，藥劑所不達(dá)，就用艾灸的。
由于古文習(xí)慣與現(xiàn)在有很大的區(qū)別，很容易產(chǎn)生誤解。 灸法雖然略有燒灼皮膚之痛，但不像針刺那樣深入肌肉而達(dá)體內(nèi)，所以人們不甚畏懼而樂于接受，是很容易推廣的一種*方法 近代對(duì)于灸法做過許多科學(xué)研究工作，國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)資料和臨床實(shí)踐證實(shí)： 灸法能夠活躍臟腑功能，旺盛新陳代謝，產(chǎn)生抗體及免疫力，所以長(zhǎng)期施行保健灸法，能使人身心舒暢，精力充沛，卻病延年。
施灸對(duì)于血壓、呼吸、脈搏、心率、神經(jīng)、血管均有調(diào)整作用；能使白細(xì)胞、血紅蛋白、紅細(xì)胞、血小板等明顯增高，膽固醇降低，血沉沉降速率減慢，凝血時(shí)間縮短，對(duì)血糖、血鈣以及內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能也有顯著的調(diào)節(jié)作用。 桂金水在《上海針灸雜志》1990年9月4日發(fā)表的文章《近十年來灸法的臨床和實(shí)驗(yàn)研究》中指出：灸法能抗休克、抗感染、抗癌，對(duì)心腦血管*、橋本氏甲狀腺炎、硬皮病、支氣管哮喘、肺結(jié)核、乙型肝炎等均有良好的效果。
實(shí)驗(yàn)研究證明艾灸可以改變體液免疫功能，同時(shí)還能夠影響T淋巴細(xì)胞數(shù)目與功能，活躍白細(xì)胞、巨噬細(xì)胞的吞噬能力。特別是經(jīng)灸后T淋巴細(xì)胞高值可以降低，低值可以升高，說明艾灸有雙向調(diào)節(jié)免疫作用。
灸法的特點(diǎn)是既能抑制功能亢進(jìn)，也能使衰退的機(jī)能興奮而趨向生理的平衡狀態(tài)，因此灸法對(duì)人體是一種良性 *** ，對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)大有裨益，不論病體、健體都可以使用，尤其對(duì)衰弱兒童有促進(jìn)發(fā)育的作用，所以灸法的使用范圍是很廣泛的 艾的性能 通過長(zhǎng)期實(shí)踐，人們?cè)诤茉缫郧熬椭腊且环N灸用更好的原料?，F(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，地球上的植物葉子艾的脈絡(luò)惟有艾葉更均勻，早在三千年，聰明的中國(guó)人就發(fā)現(xiàn)了艾用作灸的原料更為適宜。
艾，是一種中藥，為多年生草本，葉似菊，表面深綠色，背面灰色有茸毛。性溫芳香，五月采集，葉入藥用。
以河南南陽者為佳，葉厚而絨多，南陽地理位置優(yōu)越，氣候濕潤(rùn)，艾草繁密旺盛，更適宜艾灸！ 艾葉能宣理氣血，溫中逐冷，除濕開郁，生肌安胎，利陰氣，暖子宮，殺蛔蟲，灸百病，能通十二經(jīng)氣血，能回垂絕之元陽。用于內(nèi)服治宮寒不孕，行經(jīng)腹痛，崩漏帶下。
外用能灸治百病，強(qiáng)壯元陽，溫通經(jīng)脈，驅(qū)風(fēng)散寒，舒筋活絡(luò)，回陽救逆。 艾用于灸法，其功效確非我們意想所能及的。
艾火的溫?zé)?*** 能直達(dá)深部，經(jīng)久不消，使人發(fā)生暢快之感。若以普通火熱，則只覺表層灼痛，而無溫煦散寒之作用。
灸法也和針法一樣，能使衰弱之機(jī)能旺盛，也能使亢進(jìn)之功能得到抑制。虛寒者能補(bǔ)，郁結(jié)者能散，有病者能治，無病者灸之可以健身延年。
艾絨的制法 明代藥物學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》里說：“凡用艾葉，須用陳久者，治令軟細(xì)，謂之熟艾，若生艾絨艾，灸火則易傷人肌脈”。因此，必須用陳久的艾葉，而且越陳越好，有“七年之病必求三年之艾”的說法，這也確有道理，因新艾含揮發(fā)油多，燃之不易熄滅，令人灼痛；陳艾則易燃易滅，可以減少灼痛之苦。
艾絨必須預(yù)先備制。取陳艾葉經(jīng)過反復(fù)曬杵，篩選干凈，除去雜質(zhì)，令軟細(xì)如綿，既成為艾絨，方可使用。
而艾絨又有兩種，以上法炮制者為粗艾絨，一斤可得六、七兩，適用于一般灸法。如再精細(xì)加工，經(jīng)過數(shù)十日曬，篩揀數(shù)十次者，一斤只得二、三兩，變?yōu)橥咙S色者，為細(xì)艾絨，可用于直接灸法。
現(xiàn)在有機(jī)制艾絨成。
5. 《針灸三字經(jīng)》全文
針灸三字經(jīng)》
針灸術(shù) 自古傳 有記載 數(shù)千年 古圣賢 著書篇 積累下 好經(jīng)驗(yàn) 千古輩 代代傳 疊國(guó)寶 樹人寰 萬萬年。學(xué)針灸 心莫亂 若想學(xué) 并不難 勿浮燥 莫嫌煩 先讀經(jīng) 后繼典經(jīng)絡(luò)歌 甚看好 容易記 用得著 循經(jīng)脈 取穴準(zhǔn) 遇臨癥 心明了起諸厥 愈癱瘓 解病苦 除患難 凡* 皆能痊 論病種 甚廣泛 醫(yī)疼痛 特明顯 妙法存 效果顯 諸前輩 好經(jīng)驗(yàn) 應(yīng)繼承 虛心學(xué) 好心態(tài) 不間斷 針一到 立刻驗(yàn) 保健康 樂無邊。省資源 少花錢 即經(jīng)濟(jì) 又簡(jiǎn)便 大眾歡 隨師承 用心力 內(nèi)氣潛 只半年 執(zhí)著勁 勤奮全 若求精 伴終生。有一技 能立身。添合樂 己獲安 救人命 保親眷 無病苦 身康健 享天年。針是針 灸是灸 論針灸 切莫混。針去病 人畏痛 有疑慮 是常情。灸去病 惡瘢痕 醫(yī)者心 務(wù)端正。患人慮 解釋清 愿去病 勿驚恐。 存疑懼 擾內(nèi)氣 不利病。為醫(yī)者 有仁心 醫(yī)患合 速去病。下針前 驗(yàn)針具 莫等閑 古九針 用不同 泄內(nèi)氣 散癰腫 體衰弱 樣五奪。察氣色 設(shè)先防。潰癰瘍 明補(bǔ)瀉 忌虛陽 保安康。醫(yī)者技 是首宗 患之憑 首由從 先定氣 內(nèi)勁生。心氣定 指隨應(yīng)。勿邪視 勿旁聽 辨準(zhǔn)穴 押手擎 指針尾 通神情 內(nèi)意在 體意生。針直入 氣貫通 毫發(fā)具 千斤憑 雙手合 定盤星 取斜剌 論應(yīng)從 指法熟 不生痛。剌手正 如握虎 探準(zhǔn)穴 欲擒龍 雙手間 一有行 另手從 沿途行。指持針 緊握柄 開皮速 莫亂氣，居有地 鑼紋轉(zhuǎn) 如箭矢 鋒尾澗。于天部 稍事停 隨動(dòng)氣 手法行 若留針中部存 術(shù)語名 天地人。除沉疴 隨息入 內(nèi)外應(yīng) 一息貫 半息提 隨呼吸 補(bǔ)瀉宜針內(nèi)入 患吸氣 納真元 于患補(bǔ)欲開瀉 急吐氣。子午憑 流注通 兜率合 千斤頂 臥藏龍。
端午節(jié)來歷的文言文
原文：
端午
陰歷五月五日，舊俗謂之端午。是日也，縛艾為人，削蒲為劍，懸之門上，以避鬼魅。焚香草，飲雄黃酒，以避邪疫。又食粽子，賽龍船。相傳此舉為吊屈原也。原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，工文章，懷才見忌，于是日自沉江水而死。后人賽龍船，即招原之魂也。食粽子者，投粽于水，以吊原也。粽子以箬裹米，而纏以五色線。箬與五色線乃蛟龍所畏，粽入水，不為蛟龍所食也。凡此種種，雖無意識(shí)，亦采風(fēng)問俗者所應(yīng)知耳。
譯文：
每年的農(nóng)歷五月初五，是傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。每到這天，人們就用艾草編出一個(gè)假人，并用蒲棒削尖成劍形，掛在門上用來驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅。焚燒香草，喝雄黃酒以為驅(qū)邪怯病。大家又吃粽子，聚在一起賽龍舟。據(jù)說這些習(xí)俗是為了祭奠屈原。
屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人，文采卓然，引起同僚的嫉妒排擠，于是在泊羅江投水自盡。后人們賽龍舟就是為了招屈原的魂魄。吃粽子并將粽子扔進(jìn)江中也是為了祭奠屈原。粽子是用箬竹葉包裹糯米，然后用五彩線綁縛二制成的一種食品。箬竹葉與五彩線是蛟龍所害怕的，粽子投入水中蛟龍不敢吃掉。
以上的這些習(xí)俗，雖然不是一定要掌握的知識(shí)，但也是關(guān)心風(fēng)土人情的學(xué)者應(yīng)該知道的學(xué)問。
推薦于 2018-04-15
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端午節(jié)來歷的文言文
原文： 端午 陰歷五月五日，舊俗謂之端午。是日也，縛艾為人，削蒲為劍，懸之門上，以避鬼魅。焚香草，飲雄黃酒，以避邪疫。又食粽子，賽龍船。相傳此舉為吊屈原也。原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，工文章，懷才見忌，于是日自沉江水而死。后人賽龍船，即招原之魂也。食粽子者，投粽于水，以吊原也。粽子以箬裹米，而纏以五色線。箬與五色線乃蛟龍所畏，粽入水，不為蛟龍所食也。凡此種種，雖無意識(shí)，亦采風(fēng)問俗者所應(yīng)知耳。 譯文： 每年的農(nóng)歷五月初五，是傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。每到這天，人們就用艾草編出一個(gè)假人，并用蒲棒削尖成劍形，掛在門上用來驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅。焚燒香草，喝雄黃酒以為驅(qū)邪怯病。大家又吃粽子，聚在一起賽龍舟。據(jù)說這些習(xí)俗是為了祭奠屈原。 屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人，文采卓然，引起同僚的嫉妒排擠，于是在泊羅江投水自盡。后人們賽龍舟就是為了招屈原的魂魄。吃粽子并將粽子扔進(jìn)江中也是為了祭奠屈原。粽子是用箬竹葉包裹糯米，然后用五彩線綁縛二制成的一種食品。箬竹葉與五彩線是蛟龍所害怕的，粽子投入水中蛟龍不敢吃掉。 以上的這些習(xí)俗，雖然不是一定要掌握的知識(shí)，但也是關(guān)心風(fēng)土人情的學(xué)者應(yīng)該知道的學(xué)問。
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端午節(jié)的來歷有幾種說法
端午節(jié)的來歷有以下四種說法： 1、紀(jì)念屈原說 相傳，公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡。 屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思耐邪?，蕩舟江河之上，此后逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。 2、紀(jì)念伍子胥說 端午節(jié)的第二個(gè)傳說，是五月五日紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥自刎而死后，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。 3、紀(jì)念孝女曹娥說 端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，孝女曹娥晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。 就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。 4、紀(jì)念介子推說 介子推是寒食節(jié)與清明節(jié)由來傳說的主角，但也有認(rèn)為端午節(jié)的由來與介子推有關(guān)。據(jù)東漢時(shí)期蔡邕的琴曲著作《琴操》中說，端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。 擴(kuò)展資料 端午節(jié)佩戴香包的習(xí)俗： 在古代，香包又叫香袋、香囊、荷包，是用彩色的碎布和五色絲線縫制而成，內(nèi)部裝有各種香料，戴在孩子胸前，不僅美觀大方，香氣撲鼻，還有驅(qū)避蚊蟲的功效和祈求安康的美好寓意。 農(nóng)歷五月五日為陽極之日又叫中天節(jié)，有制造各式各樣避邪物的風(fēng)俗，而在荊楚歲時(shí)記，也記載著每逢端午節(jié)這一天，以艾草剪成老虎的形狀，或者剪裁布做成小老虎，來避除一些有毒的東西，另外風(fēng)俗通上面記載，用五色彩線系綁在小孩子的手臂上，可使他長(zhǎng)命百歲，叫它做長(zhǎng)命縷。 慢慢的這兩項(xiàng)風(fēng)俗逐漸合而為一，演變成用五色彩線系著一個(gè)裝滿艾草，雄黃和檀香粉末，混合香料的小布袋給小孩掛著，防止毒蟲侵?jǐn)_，有袪毒避邪的功用，并成為一種保命吉祥的象征。于是就此確定了香包的地位。 端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。 參考資料來源：百度百科-端午節(jié) 參考資料來源：新華網(wǎng)-端午節(jié) 參考資料來源：人民網(wǎng)-端午節(jié)給孩子系五彩繩戴香包 你知道由來嗎？
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端午節(jié)來歷習(xí)俗和詩文各有哪些
端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，源于紀(jì)念屈原： 據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。 傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。 2、端午節(jié)的習(xí)俗 我國(guó)民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式： 賽龍舟： 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。 其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。 江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。 清乾隆二十九年(1736年)，臺(tái)灣開始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。 此外，劃龍舟也先后傳入鄰國(guó)日本、越南等及英國(guó)。1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農(nóng)歷五月初五)，在屈原的第二故鄉(xiāng)中國(guó)湖南岳陽市，舉行首屆國(guó)際龍舟節(jié)。在競(jìng)渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動(dòng)員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點(diǎn)晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的多達(dá)60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國(guó)際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。 3、端午食粽 端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。 據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。 晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時(shí)人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。 到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時(shí)于粽里見楊梅”的詩句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。 一直到今天，每年五月初，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。 佩香囊： 端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。 懸艾葉菖蒲： 民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。 艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法*的重要藥材。 菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。 可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國(guó)各國(guó)個(gè)民族共同的習(xí)俗。 4、端午節(jié)詩選 端午 (唐)文秀 節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律.端午 (唐)殷堯藩 少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生； 不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。 鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明； 千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。 競(jìng)渡 歌(節(jié)錄) (唐)張建封 五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹； 使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲； 使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引； 兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃； 鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來； 棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷； 鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬； 坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈； 前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。 節(jié)令門.端陽 (清)李靜山 櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。 門外高懸黃紙?zhí)瑓s疑賬主怕靈符。 七律.端午 老舍 端午偏逢風(fēng)雨狂，村童仍著舊衣裳； 相邀情重?cái)y蓑笠，敢為泥深戀草堂； 有客同心當(dāng)骨肉，無錢買酒賣文章； 當(dāng)年此會(huì)魚三尺，不似今朝豆味香。
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639 瀏覽19302019-04-29
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端午節(jié)來歷文言文形式
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V許小夜
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原文：
端午
陰歷五月五日，舊俗謂之端午。是日也，縛艾為人，削蒲為劍，懸之門上，以避鬼魅。焚香草，飲雄黃酒，以避邪疫。又食粽子，賽龍船。相傳此舉為吊屈原也。原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，工文章，懷才見忌，于是日自沉江水而死。后人賽龍船，即招原之魂也。食粽子者，投粽于水，以吊原也。粽子以箬裹米，而纏以五色線。箬與五色線乃蛟龍所畏，粽入水，不為蛟龍所食也。凡此種種，雖無意識(shí)，亦采風(fēng)問俗者所應(yīng)知耳。
譯文：
每年的農(nóng)歷五月初五，是傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。每到這天，人們就用艾草編出一個(gè)假人，并用蒲棒削尖成劍形，掛在門上用來驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅。焚燒香草，喝雄黃酒以為驅(qū)邪怯病。大家又吃粽子，聚在一起賽龍舟。據(jù)說這些習(xí)俗是為了祭奠屈原。
屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人，文采卓然，引起同僚的嫉妒排擠，于是在泊羅江投水自盡。后人們賽龍舟就是為了招屈原的魂魄。吃粽子并將粽子扔進(jìn)江中也是為了祭奠屈原。粽子是用箬竹葉包裹糯米，然后用五彩線綁縛二制成的一種食品。箬竹葉與五彩線是蛟龍所害怕的，粽子投入水中蛟龍不敢吃掉。
以上的這些習(xí)俗，雖然不是一定要掌握的知識(shí)，但也是關(guān)心風(fēng)土人情的學(xué)者應(yīng)該知道的學(xué)問。
推薦于 2018-04-15
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572020-06-24
端午節(jié)來歷的文言文
原文： 端午 陰歷五月五日，舊俗謂之端午。是日也，縛艾為人，削蒲為劍，懸之門上，以避鬼魅。焚香草，飲雄黃酒，以避邪疫。又食粽子，賽龍船。相傳此舉為吊屈原也。原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，工文章，懷才見忌，于是日自沉江水而死。后人賽龍船，即招原之魂也。食粽子者，投粽于水，以吊原也。粽子以箬裹米，而纏以五色線。箬與五色線乃蛟龍所畏，粽入水，不為蛟龍所食也。凡此種種，雖無意識(shí)，亦采風(fēng)問俗者所應(yīng)知耳。 譯文： 每年的農(nóng)歷五月初五，是傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。每到這天，人們就用艾草編出一個(gè)假人，并用蒲棒削尖成劍形，掛在門上用來驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅。焚燒香草，喝雄黃酒以為驅(qū)邪怯病。大家又吃粽子，聚在一起賽龍舟。據(jù)說這些習(xí)俗是為了祭奠屈原。 屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人，文采卓然，引起同僚的嫉妒排擠，于是在泊羅江投水自盡。后人們賽龍舟就是為了招屈原的魂魄。吃粽子并將粽子扔進(jìn)江中也是為了祭奠屈原。粽子是用箬竹葉包裹糯米，然后用五彩線綁縛二制成的一種食品。箬竹葉與五彩線是蛟龍所害怕的，粽子投入水中蛟龍不敢吃掉。 以上的這些習(xí)俗，雖然不是一定要掌握的知識(shí)，但也是關(guān)心風(fēng)土人情的學(xué)者應(yīng)該知道的學(xué)問。
12 瀏覽4312019-12-08
端午節(jié)的來歷有幾種說法
端午節(jié)的來歷有以下四種說法： 1、紀(jì)念屈原說 相傳，公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡。 屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思耐邪?，蕩舟江河之上，此后逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。 2、紀(jì)念伍子胥說 端午節(jié)的第二個(gè)傳說，是五月五日紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥自刎而死后，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。 3、紀(jì)念孝女曹娥說 端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，孝女曹娥晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。 就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。 4、紀(jì)念介子推說 介子推是寒食節(jié)與清明節(jié)由來傳說的主角，但也有認(rèn)為端午節(jié)的由來與介子推有關(guān)。據(jù)東漢時(shí)期蔡邕的琴曲著作《琴操》中說，端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。 擴(kuò)展資料 端午節(jié)佩戴香包的習(xí)俗： 在古代，香包又叫香袋、香囊、荷包，是用彩色的碎布和五色絲線縫制而成，內(nèi)部裝有各種香料，戴在孩子胸前，不僅美觀大方，香氣撲鼻，還有驅(qū)避蚊蟲的功效和祈求安康的美好寓意。 農(nóng)歷五月五日為陽極之日又叫中天節(jié)，有制造各式各樣避邪物的風(fēng)俗，而在荊楚歲時(shí)記，也記載著
文言文中正未有艾是什么意思？
“正未有艾”句意與成語“方興未艾”同。
正：副詞，表示狀態(tài)的持續(xù)、動(dòng)作的進(jìn)行。
艾：動(dòng)詞，停止。
正未有艾：正在蓬勃發(fā)展過程中，尚未出現(xiàn)停止的勢(shì)頭。
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