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桃花朵朵 76 0

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情感目錄一覽:

描寫牡丹的名句

紅色的牡丹花:我將珍惜你的愛

粉色的牡丹花:相信我吧

白色的牡丹花;珍重你自己

牡丹原產(chǎn)我國(guó)西北部,秦嶺和陜北山地多野生。在我國(guó)栽培歷史悠久,南北朝時(shí)已聲成為觀賞植物。唐時(shí)盛栽于長(zhǎng)安,宋時(shí)稱洛陽為牡丹為天下第一,故牡丹又名洛陽花。<<群芳譜>>中記載牡丹有180多種,有一千五百多年的載培史。 牡丹為花中之王,有“國(guó)色天香”之稱。每年4-5月開花,朵大色艷,奇麗無比,有紅、黃、白、粉紫、墨、綠、藍(lán)等色?;ǘ嘀匕?,姿豐典雅,花香襲人。我國(guó)人民把它作為富麗繁華之象征,稱之為“富貴花”、“百兩金”。早在唐代都城長(zhǎng)安栽植和觀賞牡丹之況極盛,白居易詩(shī)曰“花開花落二十日,一城之人皆若狂”。目前,除洛陽之外,以山東荷澤趙公社牡丹更盛,每逢4-5月間牡丹盛開之時(shí),五彩繽紛,香艷各異,吸引著全國(guó)園藝工作者和無數(shù)國(guó)際游人。 牡丹,是我國(guó)久負(fù)盛名的花卉,它雍容華貴,端妍富麗,是吉祥昌榮的象征。宋代的文豪歐陽修在《洛陽牡丹記》中曾寫道:“牡丹出丹州,延州,東出青州,南亦出越州,而出洛陽者,今為天下第一?!笨梢娔档ぴ缭谖覈?guó)黃河上下,大江南北,廣大地區(qū),廣為栽培,深受我國(guó)廣大人民的喜愛。 自唐、宋以來千余年間,眾多的詩(shī)人、騷客,專家、學(xué)者,用詩(shī)、歌、賦,筆記、小說,圖象、花譜,從多方面記述了牡丹花絢麗多彩、國(guó)色天香的芳容,其中有些詩(shī)詞已是家喻戶曉膾炙人口。 牡丹不僅是名貴的觀賞花木,而且有較高有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?;纱季?,根可入藥。它有根皮經(jīng)過加工稱“牡丹皮,是名貴的中藥材,有瀉伏火、散淤血、止吐衄之效。 牡丹喜肥,適宜在涼爽氣候條件下生長(zhǎng),不耐嚴(yán)寒酷暑,耐旱怕積水,“筑臺(tái)植牡丹”也就是說:牡丹栽植宜高不宜低,低則積水,積水爛根.

國(guó)花是一個(gè)國(guó)家的象征,體現(xiàn)民族的精神,反映國(guó)人的情感和寄托。近日我國(guó)62名中國(guó)科學(xué)院、工程院院士近日聯(lián)合簽名發(fā)出倡議,呼吁盡快確定我國(guó)的國(guó)花,并提出將梅花、牡丹確定為“雙國(guó)花”的建議。(22日本報(bào)A10版)筆者不禁感到心悅,終于國(guó)花之事又一次提上議程。

心悅的同時(shí),筆者也有所疑惑,為何非要確定“雙國(guó)花”呢?自上世紀(jì)80年代以來,有關(guān)國(guó)花的各種主張紛紛呈現(xiàn)。主要有四種:一是單一國(guó)花,其中又分為擁梅花和擁牡丹的“兩派”;二是一國(guó)兩花,原先主張單一梅花的陳俊愉院士提出了“一國(guó)兩花”的構(gòu)想,即由梅花、牡丹同任國(guó)花;三是一國(guó)四花,即以牡丹、荷花、菊花、梅花分司春夏秋冬四季;四是一國(guó)五花,以“一主四輔”五名花同為國(guó)花——牡丹為主國(guó)花,蘭(春)、荷(夏)、菊(秋)、梅(冬)為“中國(guó)四季名花”。國(guó)花未定的原因無非是中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的繼承發(fā)生了斷層下的兩難.但筆者認(rèn)為一年四季沒有常開的花,先為人知的,有代表性的才是做好的,故還是一國(guó)一花為牡丹為好。俗話說的好:一山不容二虎,一個(gè)國(guó)家不能有兩個(gè)名稱。

牡丹做為我國(guó)的國(guó)花當(dāng)之無愧。先看它的象征意義,歷史上早有國(guó)色天香之說,它的雍容華貴在許多文學(xué)藝術(shù)作品中都有充分的表達(dá)。升華一步可以喻意祖國(guó)的繁榮昌盛,較多地體現(xiàn)物質(zhì)文明一面,是物質(zhì)文明的象征;牡丹乃華中之王,是精神的象征意味著民族的團(tuán)結(jié),國(guó)家的興旺

是一種喜洋的氣氛。再說到品格,牡丹的品格不霸氣這與中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸相一致,也是多元化的,更能體現(xiàn)未來中國(guó)的多元化。從歷史源源來看:牡丹繁于大唐盛世,是盛世之花,花大色美,乃眾花之王,此時(shí)就家喻戶曉。清朝時(shí)有一位親王到極樂寺觀賞牡丹,題匾曰:“國(guó)花寺”,可見遠(yuǎn)在清朝,牡丹就己戴上國(guó)花的桂冠。中國(guó)民間歷來就以牡丹作為富貴吉祥的象征至今也是如此。牡丹無論從氣節(jié)、象征意義、歷史淵源還是從知曉程度做為我國(guó)國(guó)花當(dāng)之無愧。

梅花與牡丹同為國(guó)花實(shí)在不妥。梅花繁于南宋末世,為感傷失意之花,花小而性孤,猶如落魄弱女,并且花期比較短只能早春開放,而牡丹可以人工控制花期,四季皆可開放,適應(yīng)性廣,各地均可栽植,并且知曉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于梅花?,F(xiàn)在很多人不愿懸掛樹枝下垂的梅花畫,原因倒著的梅花有“倒霉”之說。

在網(wǎng)上筆者看到很多網(wǎng)友在關(guān)于“雙國(guó)花”的言論,在一個(gè)很知名的網(wǎng)上調(diào)查顯示80%以上支持牡丹為國(guó)花。其中一些網(wǎng)友提到就在民國(guó)時(shí),就把梅花定為國(guó)花,但未付表決,所以民國(guó)國(guó)花一說實(shí)在不成立,說直白了只不過是當(dāng)時(shí)一寫領(lǐng)導(dǎo)的一相情愿罷了。再說起毛澤東(我國(guó)開國(guó)先驅(qū)、革命領(lǐng)袖、人民的救世主,不得不考慮他老人家的意見)喜歡梅花,當(dāng)時(shí)他老人家喜歡梅花那是可以理解的,因?yàn)槲覀儑?guó)家當(dāng)時(shí)正處在非常的事情,國(guó)民需要艱苦奮斗的精神,梅花不屈不撓梅花不畏嚴(yán)寒的氣節(jié)在當(dāng)時(shí)更能體現(xiàn)。但當(dāng)時(shí)的梅花已經(jīng)不能說明我們國(guó)家現(xiàn)在的情況,也有網(wǎng)友說:那種精神是要堅(jiān)持的,一個(gè)國(guó)家沒有了精神就好比沒有了靈魂,但是牡丹也是有氣節(jié)的哦!想當(dāng)年,傳說,武則天在冬天,下令百花其放,其他花都迫于氣勢(shì)開放了,有一種什么花來著???拒絕開放,更后被逐出長(zhǎng)安。終為世人贊賞,雖是一個(gè)傳說,但足以說明牡丹的精神所在,氣節(jié)所在。古代有許多文人描寫梅花的詩(shī)文,但大多都是借喻世態(tài)炎涼,不適合作現(xiàn)在泱泱大國(guó)的國(guó)花。從歷史淵源來看從《詩(shī)經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩(shī)歌,算起距今約3000年歷史,繁于大唐盛世,而梅花繁于南宋末。

說至此筆者不得不再說明一下我的個(gè)人觀點(diǎn):不是說其他國(guó)家兩個(gè)或多個(gè)國(guó)花不好,各有各的特點(diǎn)和國(guó)情,而對(duì)我國(guó)而言無論現(xiàn)在、還是將來確定國(guó)花非牡丹莫屬。

唯在牡丹真國(guó)色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。-----------國(guó)家富強(qiáng)、統(tǒng)一,民族繁榮、昌盛。

唐朝以來,牡丹被稱為富貴花,是財(cái)富、高貴的象征,就如人間帝王一樣,所以被稱為花中之王。還有一說是在百花仙子中,牡丹仙子是更出眾的,所以被人們尊重,這當(dāng)然是傳說;武則天登基后一次冬天在御花園突然想看百花爭(zhēng)艷的場(chǎng)景,于是下了一道命令,讓所有的花在一個(gè)晚上都要綻放,結(jié)果所有的花都開了,唯獨(dú)牡丹不被其威力所逼迫,沒有開花,后人為了贊譽(yù)牡丹,稱其為花中之王。

牡丹在我國(guó)被譽(yù)為“國(guó)花”、“國(guó)色天香”、和“花中之王”,在世界上也負(fù)有盛名。

牡丹花,嬌艷多姿 ,雍容大方,富麗堂皇。自古以來引起許多騷人墨客的謳歌、贊美,是很自然的。據(jù)初步收集,歷代文人專寫牡丹的詩(shī)詞就有四百余首。其中,以唐、宋兩朝為更多,共一百三十多人,二百七十余首。包括象王維、李白、李賀、韓愈、劉禹錫、白居易、溫庭筠、李商隱、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾等一些很*的詩(shī)人在內(nèi)。僅蘇軾一人,就有三十多首。金元明三代,六十余人,九十多首。清代,三十多人,五十余首。近代和當(dāng)代文人,也寫了不少詠牡丹的詩(shī)。

唐朝殷文圭詩(shī):

遲開都為讓群芳,貴地栽成對(duì)玉堂。

紅艷裊煙疑欲語,素華映月只聞香。

剪裁偏得東風(fēng)意,淡薄似矜西子妝。

雅稱花中為首冠,年年長(zhǎng)占斷春光。

李孝光的《牡丹》詩(shī),頗能表達(dá)人們對(duì)牡丹的贊美之情:

富貴風(fēng)流拔等倫,百花低首拜芳?jí)m。

畫欄繡幄圍紅玉,云錦霞裳涓翠茵。

天是有各能蓋世,國(guó)中無色可為鄰。

名花也自難培植,合費(fèi)天工萬斛春。

徐夤在《郡庭惜牡丹》中,那對(duì)人生短暫、青春不駐的感嘆,更是動(dòng)人:

斷腸東風(fēng)落牡丹,為祥為瑞久留難。

青春不駐堪垂淚,紅艷已空猶倚欄。

盛世花魁——小品唐詩(shī)中的牡丹

“若教解語應(yīng)傾城,任是無情也動(dòng)人?!?/p>

——羅隱《牡丹詩(shī)》

相傳,唐明皇李隆基在太液池畔宴賞千葉白蓮,當(dāng)參加宴會(huì)的群臣對(duì)著盛開的蓮花贊不絕口時(shí),玄宗皇帝卻指著寵妃楊玉環(huán)說:“怎如我這解語花呢!”傳為一段風(fēng)流韻事,賞玩佳話。唐朝詩(shī)人羅隱借其意而反用之,以人喻花,極富詩(shī)情,《牡丹詩(shī)》中此聯(lián)成為詠牡丹的名句,歷來膾炙人口。

鮮花美人,互為比附,通觀古今中外,概莫能外。英國(guó)大博物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中說:“花是自然界更美麗的產(chǎn)物。”①花兒以其鮮艷靚麗的色彩,柔美多姿的形態(tài),濃淡各異的馨香,常使人們將其與人間女子的陰柔之美聯(lián)系起來,而這種共性美的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同,正是人花互喻的美學(xué)基石,并成為世界文學(xué)中屢屢運(yùn)用的描摹手法。

然而,在世界歷史上,沒有哪個(gè)族群像中國(guó)古人那樣,對(duì)于花卉的贊賞,并不單單滿足于人花互喻的表象比擬,而是更進(jìn)一步,在審美觀照中,將花卉視為一種高級(jí)的活物,是內(nèi)蘊(yùn)生命力和靈魂的生靈;在中國(guó)歷史上,也沒有哪個(gè)時(shí)代的人們像唐人一樣,對(duì)花卉尤其是牡丹顯露出如此澎湃的激賞和熱情,從日常生活邏輯到文學(xué)思維各個(gè)層次,傳達(dá)著統(tǒng)一而鮮明的美學(xué)好尚。

牡丹原產(chǎn)我國(guó),是一種比較耐寒的花木,南北各地均有分布,而為江淮流域的栽培更為適宜。吳中俗諺云:“谷雨三朝看牡丹?!惫扔暌恢?,牡丹盛開?!奥寤ㄒ怨扔隇殚_候。”②因此牡丹亦別稱谷雨花。

牡丹作為花名的來歷眾說紛紜。晉人崔豹《古今注》稱:“芍藥有二種,有草芍藥,有木芍藥,木者花大而色深,俗呼為牡丹?!碧迫硕问匠伞短J陵官下記》稱:“牡丹,前史無說處,微《謝康樂集》中言:‘竹間水際多牡丹?!雹酃蚀耍笕苏J(rèn)為“牡丹初無名,依芍藥得名,故其初曰木芍藥?!雹軗?jù)此推論,南北朝時(shí)期牡丹已作為觀賞花卉進(jìn)入人們視野。

牡丹成為名貴的觀賞花卉,始于隋朝盛于唐朝:高宗皇帝曾召宴群臣共賞雙頭牡丹;武則天下令移植河西精舍的牡丹佳品至內(nèi)廷……帝王知遇、朝野推重,令牡丹的身價(jià)扶搖直上?!短茋?guó)補(bǔ)史》載:“京城貴游尚牡丹三十余年矣。每暮春,車馬若狂,以不耽玩為恥……”。大和、開成間,唐文宗探問京城中誰為詠牡丹第一,左右答曰,中書舍人李正封。其牡丹詩(shī)有“國(guó)色朝酣酒,天香夜染衣”句,傳頌一時(shí),是以牡丹又有了“國(guó)色天香”美譽(yù)。“唯有牡丹真國(guó)色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?!保▌⒂礤a《賞牡丹》)在唐代牡丹就已被推崇到"國(guó)花"的地位,以其國(guó)色天香贏得唐代人的喜愛。

“登山則情滿于山,觀海則意溢于海?!雹菰谠?shī)人們的筆下,牡丹花的千種神態(tài),萬般風(fēng)姿,一寫盡然。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅《全唐詩(shī)》中就收錄了五十多位作家的一百多首吟詠牡丹的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌在思想性和藝術(shù)性上都有很高的成就,豐富和發(fā)展了我國(guó)的詠物詩(shī)創(chuàng)作。

開元中,皇宮內(nèi)興慶池東沉香閣前牡丹盛開,玄宗與楊玉環(huán)乘夜游玩,詔翰林學(xué)士李白賦詩(shī)助興,遂成千古絕唱《清平調(diào)》三章:

云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃。

若非群玉山頭見,會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

一枝紅艷露凝香,云雨巫山枉斷腸。

借問漢宮誰得似,可憐飛燕倚新妝。

?

名花傾國(guó)兩相歡,常得君王帶笑看。

解釋春風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄桿。

這組詩(shī)一共寫了三首,其中第一首更為出色。而這其中更令人拍案叫絕的又是一開始的“云想衣裳花想容”。所有立意、構(gòu)思都是從這一句實(shí)際逐漸展開的。句中兩個(gè)“想”字,化實(shí)為虛,虛實(shí)結(jié)合,把唐玄宗此時(shí)更為得意的“名花”與“愛妃”非常巧妙地聯(lián)系起來,天上那多姿的彩云,猶如貴妃翩翩的霓裳,而眼前嬌艷無比的牡丹,恰似貴妃的花容月貌,盛開的牡丹和美艷的妃子,正所謂是“國(guó)色天香”,就這樣被李白輕而易舉地用短短的七個(gè)字,一行詩(shī)天衣無縫地聯(lián)系在一起,真是遐想聯(lián)翩,妙不可言。

我個(gè)人非常地推崇李白,我以為李白對(duì)于漢語文學(xué)的意義甚至超越了莎士比亞對(duì)于英語文學(xué)的意義:李白是曠古爍今的偉大詩(shī)才,更有光耀千古的偉大心靈。

李白就是盛唐的標(biāo)記,是中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神中更具有創(chuàng)造力和振奮度的一面旗幟。以李白為代表的盛唐詩(shī)人的心靈至少在三個(gè)向度上極為活躍地敞開著:一是通向生命自身的縱深度,二是面向人生現(xiàn)實(shí)的宏闊度,三是走向自然大化的廣遠(yuǎn)度。全方位的敞開造就了宏闊博大而又豐富敏銳的心靈空間,積極健康的心態(tài)又為詩(shī)人心靈與視野中的意識(shí)和存在照進(jìn)明朗的亮色,故可以說盛唐詩(shī)人的心靈敞而且亮.盛唐詩(shī)歌的文本與意指對(duì)象之間融合無間地敞開著,透徹玲瓏的文本使敞亮的心靈得到了敞亮的表現(xiàn)。

誠(chéng)然,我認(rèn)為牡丹的氣質(zhì)更能夠代表盛唐氣象,但是縱觀詩(shī)史長(zhǎng)河,盛唐之后吟詠牡丹的詩(shī)篇汗牛充棟,佳作亦是層出不窮,這在某種程度上與其說是詩(shī)歌詠物傳統(tǒng)的繼承,毋寧說是時(shí)人對(duì)于牡丹審美的再發(fā)現(xiàn)。中唐詩(shī)人首推白居易,其中一篇《牡丹芳》:

牡丹芳,牡丹芳,黃金蕊綻紅玉房。

千片赤英霞燦燦,百枝絳點(diǎn)燈煌煌。

照地初開錦繡緞,當(dāng)風(fēng)不結(jié)蘭麝囊。

仙人琪樹白無色,王母桃花小不香。

宿露輕盈泛紫艷,朝陽照耀生紅光。

紅紫二色間深淺,向背萬態(tài)隨低昂。

映葉多情隱羞面,臥叢無力含醉妝。

低嬌笑容疑掩口,凝思怨人如斷腸。

濃姿貴彩信奇絕,雜卉亂花無比方。

石竹金錢何細(xì)碎,芙蓉芍藥苦尋常。

在白居易的筆下,詩(shī)人描寫牡丹時(shí),并不是單一的采用某一種藝術(shù)手法,而是綜合性地多樣化地把各種藝術(shù)手法融合在一起,多方面、多側(cè)面地狀摹出牡丹的美麗,極盡體物之妙,借以傳達(dá)詩(shī)人心中的思想感情。豐富的想象,大膽的夸張,巧妙的擬人等等:豐富的想象要通過大膽的夸張,巧妙的擬人來達(dá)到,而大膽的夸張中又包含著巧妙的擬人,巧妙的擬人中也包含著大膽的夸張,它們之間幾乎是不可分的。融各種藝術(shù)手法于一爐,使這首詩(shī)猶如一幅國(guó)畫,工筆之處細(xì)膩,寫意之處馳騁,把牡丹花的豐姿神韻韻,盡行托出,給人以身臨其境之感。

但是詩(shī)人并沒有完全陶醉在牡丹花的美妙之中,他透過牡丹繁盛的表面現(xiàn)象,敏銳地發(fā)現(xiàn)其背后隱藏著的社會(huì)問題,通過詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)勞動(dòng)人民困苦生活的同情、對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)狀的沉痛思考?!肚刂幸鳌分顿I花》:

帝城春欲暮,喧喧車馬度。共道牡丹時(shí),相隨買花去。

貴賤無常價(jià),酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅,戔戔五束素。

上張幄幕庇,旁織巴籬護(hù)。水灑復(fù)泥封,移來色如故。

有一田舍翁,偶來買花處。低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆,此嘆無人喻。

一叢深色花,十戶中人賦?!? ……………

唐代五十多位吟詠牡丹詩(shī)歌的作者,大多屬于中唐以后的詩(shī)人。以白居易為代表的詩(shī)人群體,在唐朝中后期社會(huì)矛盾日趨勢(shì)尖銳復(fù)雜的形勢(shì)下,在新樂府運(yùn)動(dòng)的影響下,繼承了由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來的詠物詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng),在創(chuàng)作中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的傾向。與盛唐對(duì)于牡丹贊美迥異,中唐詩(shī)人更多的是通過面向社會(huì)底層群體的創(chuàng)作,在自己的作品中表達(dá)對(duì)于社會(huì)黑暗的鞭撻和斥責(zé),自然也有一股無奈和懊喪流露在字里行間。此處的牡丹不再是“國(guó)色天香”,千嬌百媚的奇賞,這在某種程度上標(biāo)志著盛唐精神的衰落無可挽回,同時(shí)也挖掘到了牡丹描寫的另外一面。縱然無法重拾盛唐氣象,詩(shī)人們手中厚重的詩(shī)篇、沉郁的感情,對(duì)于社會(huì)發(fā)自肺腑的責(zé)任和道義感,仍然在詩(shī)歌歷史上煥發(fā)著人性永恒的光芒。

對(duì)于牡丹的歌詠,到了晚唐涌現(xiàn)出另一批詩(shī)人。唐人吟詠牡丹之作,在藝術(shù)上還有很多特色,晚唐詩(shī)人表現(xiàn)的手法與內(nèi)容截然不同于盛唐的氣魄和中唐的悲重,詩(shī)歌轉(zhuǎn)而成為個(gè)人感情的寄托和表達(dá)。這固然與晚唐時(shí)代的一些代表詩(shī)人的個(gè)人性格聯(lián)系密切,更是唐王朝從開元盛世的巔峰陡然跌落到淋漓亂世的時(shí)代背景,是詩(shī)人或被迫或自愿地退回內(nèi)心世界的必然。

在我搜集整理材料的過程中,我發(fā)現(xiàn)與牡丹更具淵源的既非李白,亦非樂天,而是唐代另一位個(gè)性頗具的奇才:李商隱。幾乎與所有偉大詩(shī)人一樣,李商隱一生命運(yùn)曲折起伏,從詩(shī)人吟詠牡丹的眾多詩(shī)歌中,草蛇灰線之間,傳達(dá)出詩(shī)人在不同時(shí)期的境遇與心情,亦是對(duì)于牡丹另一種解讀。

李商隱十七歲就以文才受到令狐楚的賞識(shí),被聘請(qǐng)到令狐楚的幕府里作官,受到令狐楚的指點(diǎn),學(xué)習(xí)做奏章。這個(gè)時(shí)候李商隱正是人生得意,風(fēng)華正茂。當(dāng)他看到盛開的牡丹,想到令狐楚對(duì)他的栽培,揮筆寫下了一首七律《牡丹》詩(shī):

綿幃初卷衛(wèi)夫人,繡被猶堆越鄂君。

垂手亂翻雕玉佩,折腰爭(zhēng)舞郁金裙。

石家蠟燭何曾剪,荀令香爐可待熏。

我是夢(mèng)中傳彩筆,欲書花葉寄朝云。

詩(shī)人起筆以典故,首句用孔子見南子的典故,《典略》:“夫人在錦幃中,孔子北面秘首,夫人自幃中再拜,環(huán)佩之事然?!贝尉溆枚蹙褐鄣牡涔?,《說苑》:“鄂君乃揄修袂,行而擁之,舉繡被而復(fù)之?!睆氖㈤_的牡丹聯(lián)想到這些歷史典故,又以這些歷史典故中的人物來表現(xiàn)綠葉叢中嬌艷的牡丹所給人的印象,顯示出牡丹的韻致引起讀者美麗的遐思。何焯評(píng):“非牡丹不足以當(dāng)之,起聯(lián)生氣涌出?!?⑥頷聯(lián)把牡丹比喻成善舞的女子,在舞動(dòng)時(shí)一剎那垂手觸動(dòng)玉佩,在一轉(zhuǎn)身時(shí)飄起長(zhǎng)裙。⑦這兩句描摹了牡丹在春風(fēng)中枝葉搖曳的情景,十分生動(dòng)。詩(shī)的頸聯(lián)借《世說新語》所記石倫用蠟燭為炊之事,描寫牡丹開放時(shí)的光采和芳香,給人的感受很強(qiáng)烈。詩(shī)的尾聯(lián)用江淹夢(mèng)中得五筆和巫山神女的典故,托化出令獵狐楚對(duì)他的器重和栽培,以及他自己對(duì)令狐楚心懷的感激之情,抒發(fā)了詩(shī)人蕩漾的春心,使牡丹平添了無限嫵媚。這首詩(shī)的好處就在于發(fā)展了用事的枝了,把死典用活了,豐富了構(gòu)思和詩(shī)的表現(xiàn)力,顯示出李商隱的才華。

不久李德裕黨人河陽節(jié)度使王茂元因愛李商隱的才華,任為書記,并把自己的女兒嫁給他。從此李商隱就在黨派爭(zhēng)斗的夾縫中過日子。唐文宗開成三年的暮春時(shí)節(jié),李商隱在長(zhǎng)安應(yīng)試博學(xué)鴻詞科落第,由長(zhǎng)安動(dòng)身回徑原,途經(jīng)回中,(今甘肅固原增內(nèi))住在逆旅,恰遇苦雨天氣,院子里的牡丹剛剛綻苞,就被一陣狂風(fēng)疾雨打落。詩(shī)人回想往事,觸景生情,借牡丹以寄慨身世,寫下了*的《回中牡丹為雨所敗二首》。

其一

下苑他年未可追,西州今日忽相期。

水亭暮雨寒猶在,羅薦春香暖不知。

舞蝶殷勤收落蕊,佳人惆悵臥遙幃。

章臺(tái)街里芳菲伴,且問宮腰捐幾枝。

回想當(dāng)年京城賞花,而今卻在這里"忽相期",水亭暮雨,微寒猶在,那被雨打敗的牡丹實(shí)在令人可惜。詩(shī)人借牡丹作比,由自己的淪落想到失意的親朋,因小見大,寄托遙深。

其二

浪笑榴花不及春,先期零落更悉人。

玉盤迸淚傷心數(shù),錦瑟驚弦破夢(mèng)頻。

萬里重陰非舊圊,一年生意屬流塵。

前溪舞罷君回顧,并覺今朝粉態(tài)新。

這首詩(shī)從自己的原已淪落,寫到自己被人排擠。詩(shī)的一開頭就撇開牡丹,先寫榴花。因?yàn)榱窕ㄍ黹_,趕不上春天,有人便莫明其妙地笑它,豈知早開早落,更覺悉人。三句寫花含雨,四句寫雨打花,希望成空之意,這是多么悉楚!而牡丹即為雨所敗,萬里陰霾,頓非舊圊,一春生氣,蕩滌全無。這幾句從牡丹的零落寫到整個(gè)人事的變化,把愁人之愁推向頂峰,到詩(shī)的結(jié)尾又出以反筆,謂他日雨過,牡丹落盡,回想今朝,雨中粉態(tài),尚覺新艷動(dòng)人,言外之意就是今天的零落還算什么,他年的摧殘將遠(yuǎn)甚于今日。全詩(shī)詠物亦即言志,寫景亦即抒情,從中我們不難窺見詩(shī)人在遭受政治打擊以后內(nèi)心的無限惆賬。

描繪過牡丹奇賞的大詩(shī)人還有眾多,但是我下面截取的確是唐代樂伎薛濤的詩(shī)作《牡丹》:

去春零落暮春時(shí),淚濕紅箋忽別離。

常恐便同巫峽散,因何重有武陵期?

傳情每向馨香得,不語還應(yīng)彼此知。

只欲欄邊安枕席,夜深閑共說相思。

詩(shī)人將牡丹比作別后重逢的情人,傾訴著綿綿不斷的情思:不語還應(yīng)彼此知——為什么呢?因?yàn)閭髑槊肯蜍跋愕?!“傳情”“彼此知”,把人花同感、相思恨苦的?shī)情底蘊(yùn)勾勒出來。女詩(shī)人獨(dú)特的審美傾向在詩(shī)作中展露無疑。無怪乎宋人趙時(shí)庚感慨:“凡盈窮壤者皆物也,不以草木之微、昆蟲之細(xì)而必欲各遂其性者,則在乎人因其氣候而生全之者也?!敝袊?guó)的詩(shī)歌歷史上,女詩(shī)人群體自始至終都是一道引人注目的特殊風(fēng)景線,探究中國(guó)女性文學(xué)的前世今生固然應(yīng)當(dāng)從女性詩(shī)人入手,而女性詩(shī)歌傳達(dá)更多的確是超越于文學(xué)本身內(nèi)容的豐富的含義。

牡丹為花中翹楚,唐詩(shī)為詩(shī)史巔峰,二者在歷史中的相遇決非偶然:正是唐人的時(shí)代精神,造就了牡丹的艷冠群芳、雍容華貴的氣質(zhì)。

唐人吟詠牡丹的詩(shī)歌,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。唐以后描寫牡丹的作品日見繁多,引起了歷代作家的極大興趣,成為我國(guó)詠物詩(shī)中的一個(gè)重要方面,甚至還發(fā)展到別的藝術(shù)領(lǐng)域,當(dāng)詞興盛起來,宋朝前后的牡丹也成為詞的吟詠對(duì)象。再往后的曲、戲劇、小說等文藝體裁也都出現(xiàn)一些描寫牡丹的作品,同時(shí)還產(chǎn)生了許多趣聞、軼事,民間傳說,神話故事等等。唐人吟詠牡丹詩(shī)歌所創(chuàng)造出來的藝術(shù)美,加深和影響了我國(guó)人民對(duì)牡丹的喜愛。

簡(jiǎn)述宋朝法制的嚴(yán)厲化及調(diào)節(jié)

(一)《唐律疏議》——禮法統(tǒng)一的法典1、《唐律》的修訂過程——從《武德律》到《永徽律疏》。唐高祖李淵(公元618---626年)于武德七年(公元624年)奏上,是為《武德律》,這是唐代首部法典。《武德律》共12篇500條。唐太宗即位以后,鑒于《武德律》不能完全符合當(dāng)時(shí)的需要,于貞觀元年命長(zhǎng)孫無忌、房玄齡等人在《武德律》基礎(chǔ)上,參照隋《開皇律》更加厘改,制定新的法典,至貞觀十一年(公元637年)始告完成,稱為《貞觀律》。《貞觀律》仍為12篇500條。《貞觀律》的修改。如增設(shè)加役流,縮小連坐處死的范圍,確定了五刑、十惡、八議以及類推等原則與制度。《貞觀律》的修訂,基本上確定了唐隋的主要內(nèi)容和風(fēng)格,對(duì)后來的《永徽律》及其他法典有很深的影響。2、《永徽律疏》的頒行?!队阑章墒琛酚址Q《唐律疏議》,是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。高宗永徽二年(公元651年),長(zhǎng)孫無忌、李績(jī)等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂,如將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”,更為“情理切害”,并作鄭重說明:“舊律云言理切害,今改為情理切害者,蓋欲原其本情,廣思慎罰故也?!备K,奏上新撰律12卷,是為《永徽律》。鑒于當(dāng)時(shí)中央、地方在審判中對(duì)法律條文理解不一,每年科舉考試中明法科考試也無統(tǒng)一的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的情況,唐高宗在永徽三年下令召集律師學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋,“條義疏奏以聞”,繼承漢晉以來,特別是晉代張斐、杜預(yù)注釋律文的已有成果,歷時(shí)1年,撰《律疏》30卷奏上,與《永徽律》合編在一起,于永徽四年十月經(jīng)高宗批準(zhǔn),將疏議分附于律文之后頒行。計(jì)分12篇,共30卷,稱為《永徽律疏》。至元代后,人們以疏文皆以“議日”二字始,故又稱為《唐律疏議》。由于疏議對(duì)全篇律文所作權(quán)威性的統(tǒng)一法律解釋,給實(shí)際司法審判帶來便利,以至《舊唐書·刑法志》說當(dāng)時(shí)的“斷獄者,皆引疏分析之”。疏議的作用至重,學(xué)者楊鴻烈在《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》一書中認(rèn)為,“這部永徽律全得疏議才流傳至今”?!队阑章墒琛房偨Y(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn),不僅對(duì)主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明,而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論依據(jù)。《永徽律書》的完成,標(biāo)志《著中國(guó)古代立法達(dá)到了更高水平。作為中國(guó)法制的更高成就,《永徽律疏》全面體現(xiàn)了中國(guó)古代法律制度的水平、風(fēng)格和基本特征,成為中華法系的代表性法典,對(duì)后世幾周邊國(guó)家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。同時(shí),因此前的《貞觀律》等至今都已秩失,所以《永徽律疏》成為中國(guó)歷史上迄今保存下來得更完整、更早、更具有社會(huì)影響的古代成文法典。在中國(guó)古代立法史上占有更為重要的地位。(二)十惡1從“重罪十條”到“十惡”。所謂“十惡”是隋唐以后歷代法律中規(guī)定的嚴(yán)重危害統(tǒng)治階級(jí)根本利益的常赦不原的十種更嚴(yán)重犯罪,淵源于北齊律的“重罪十條。隋《開皇律》在“重罪十條”的基礎(chǔ)上加以損益,確定了十惡制度。唐律承襲此制,將“十惡”列入名例律之中。《唐律》名例書儀即云:“五刑之中,十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?!?唐律中十惡的具體內(nèi)容:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類,一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪,一為違反倫理綱常的犯罪。唐律將這些犯罪集中規(guī)定在名例律之首,并在分則各篇中對(duì)這些犯罪相應(yīng)了更嚴(yán)厲的刑罰,而且,唐律規(guī)定凡犯十惡者,不適用八議等規(guī)定,且為常赦所不原,此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。這些特別規(guī)定充分體現(xiàn)了唐律的本質(zhì)重點(diǎn)在于維護(hù)皇權(quán)、特權(quán)、傳統(tǒng)的倫理綱常及倫理關(guān)系。(三)六殺、六贓與保辜1、 六殺。《唐律》賊盜、斗訟篇中依犯罪人主觀意圖區(qū)分了“六殺”,即所謂的“謀殺”、“故殺”、“斗殺”、“誤殺”、“過失殺”、“戲殺”等。唐律的“謀殺”指預(yù)謀殺人;“故殺”指事先雖無預(yù)謀,但情急殺人時(shí)已有殺人的意念;“斗殺”指在斗毆中因?yàn)榧嵤侄讶藲⑺赖臍⑷朔缸?;“誤殺”指由于種種原因錯(cuò)置了殺人對(duì)象;“過失殺”指“耳目所不及,思慮所不至”,即出于過失殺人;“戲殺”指“以力共戲”而導(dǎo)致殺人?;谏鲜鰠^(qū)別,唐律規(guī)定了不同的處罰。謀殺人,一般殺人罪數(shù)等處罰,但奴婢謀殺主,子孫謀殺尊親則處于死刑,體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮教原則的維護(hù)。故意殺人,一般處斬刑。誤殺則減殺人罪一等處罰。斗殺也同樣減殺人罪一等出罰。戲殺則減斗罪二等處罰。過失殺,一般“以贖論”,即允許以銅贖罪?!傲鶜ⅰ崩碚摰某霈F(xiàn),反映了唐律對(duì)傳統(tǒng)殺人罪理論的發(fā)展與完善。2、六贓。六贓指《唐律》規(guī)定的六種非法獲取公私財(cái)物的犯罪。唐律要求官吏廉潔奉公,嚴(yán)懲利用職權(quán)牟取私利或貪贓枉法的行為,唐律中均規(guī)定了較常人犯財(cái)產(chǎn)罪更重的刑罰。六贓具體包括以下罪名:一是“受財(cái)枉法”,指官吏收受財(cái)物,枉法裁判的行為?!短坡伞仿氈破?guī)定,凡官吏受財(cái)枉法,贓滿15匹處絞。二是“受財(cái)不枉法”,指官吏收受財(cái)物,但未枉法裁判行為?!短坡伞仿氈破?guī)定,即使不枉法,贓滿30匹也處僅于死刑的加役流。三是“受所監(jiān)臨”,指官吏利用職權(quán)非法收受所轄范圍內(nèi)百姓或下屬財(cái)物的行為?!短坡伞仿氈破?guī)定。官吏出差,不得在所到之處接受禮物,主動(dòng)索取或強(qiáng)要財(cái)物的,加重處罰。監(jiān)臨主守官盜取自己所監(jiān)臨財(cái)物或被監(jiān)臨人財(cái)物的,比竊盜加二等處罰,贓滿30匹者即絞。甚至規(guī)定,不得向被監(jiān)臨人借用財(cái)物;不得私自役使下屬人員或利用職權(quán)經(jīng)商牟利;否則依情節(jié)分別處以笞杖或徒刑。唐律還規(guī)定,官吏應(yīng)約束其家人不得接受被監(jiān)臨人的財(cái)物,若家人有犯,比照官吏本人減等治罪。如監(jiān)守自盜的比一般盜罪加等處罰,贓滿30匹者即絞。四是“強(qiáng)盜”,指以暴力獲取公私財(cái)物的行為?!短坡伞焚\盜篇規(guī)定強(qiáng)盜處罰更嚴(yán),雖不得財(cái),也要處罰徒刑2年。持兇器是財(cái)者一尺徒三年,十匹及傷人者絞,殺人者斬。五是“竊盜”,指以隱蔽的手段將公私財(cái)物據(jù)為己有的行為。《唐律》賊盜篇對(duì)一般竊盜罪也嚴(yán)格規(guī)定,不得財(cái)者笞五十,得財(cái)者至五十匹處加役流刑。六是“坐贓”,指官吏或常人非因職權(quán)之便非法授受財(cái)物的行為。《唐律》雜律篇規(guī)定,官吏因事授受他人財(cái)物的即構(gòu)成“坐贓”,同時(shí)禁止監(jiān)臨主守官在轄區(qū)內(nèi)役使百姓,借貸財(cái)物,違者以坐贓論處。六贓的分類與按贓值定罪的原則為后世所繼承,在明清律典中均有《六贓圖》的配附。3、保辜。指對(duì)傷人罪的后果不是立即顯露的,規(guī)定加害方在一定期限內(nèi)對(duì)被害方傷情變化負(fù)責(zé)的一項(xiàng)特別制度。唐律規(guī)定:“手足毆傷人限十日,以他物毆傷人者二十日,以刃及湯火傷人者三十日折跌肢體及破骨者五十日?!痹谙薅ǖ臅r(shí)間內(nèi)受傷者死去,傷人者承擔(dān)殺人的刑責(zé);限外死去或限內(nèi)以他故死亡者,傷人者只承擔(dān)傷人的刑事責(zé)任。唐代確定保辜期限,用以判明傷人者的刑事責(zé)任,盡管不夠科學(xué),但較之以往卻是一個(gè)進(jìn)步。(四)五刑與刑罰原則1、唐律中的五刑。唐律承用隋《開皇律》中所確立的五刑即笞、杖、徒、流、死五種刑罰,作為基本的法定刑,其具體規(guī)格與《開皇律》稍有不同。(1)笞刑,為五刑中更輕一級(jí)刑罰,分為五等,由笞十到笞五十,每等加笞十;(2)杖刑,亦分五等,由六十至一百,每等加杖十;(3)徒刑,分為五等,自徒一年至徒三年,以半年為等差;(4)流刑,分為三等,即流二千里、二千五百里、三千里。另有加役流,都是流三千里,但到流放地后要在當(dāng)?shù)胤廴?;?)死刑,分?jǐn)?、絞二等。2、唐律中的刑罰原則。(1)區(qū)分公、私罪的原則。唐律之所以要區(qū)分公罪與私罪,主要目的在于保護(hù)各級(jí)官吏執(zhí)行公務(wù)、行使職權(quán)的積極性,以便提高國(guó)家的統(tǒng)治效能;同時(shí),防止某些官吏假公濟(jì)私,以權(quán)謀私,保證法制的統(tǒng)一。(2)自首原則。一是嚴(yán)格區(qū)分自首與自新的界限。唐代以犯罪未被舉發(fā)而能到官府交待罪行的,叫做自首。但犯罪被揭發(fā)或被官府查知逃亡后,再投案者,唐代稱作自新。自新是被迫的,與自首性質(zhì)不同。唐代對(duì)自新采取減輕刑事處罰的原則。二是規(guī)定謀反等重罪或造成嚴(yán)重后果危害無法挽回的犯罪不適用自首。凡“于人損傷,于物不可備償”,“越渡關(guān)及奸,并私習(xí)天文者,并不在自首之列”。即對(duì)前述犯罪投案的也不按自首處理。因?yàn)檫@些的后果已不能挽回。三是規(guī)定自首者可以免罪,但“正贓猶征如法”,即贓物必須按法律規(guī)定如數(shù)償還,以防止自首者非法獲財(cái)。四是自首不徹底的叫“自首不實(shí)”,對(duì)犯罪情節(jié)交待不徹底的叫“自首不盡”?!睹伞芬?guī)定:“自首不實(shí)及自首不盡者”,各依“不實(shí)不盡之罪罪之。至死者,聽減一等?!敝劣谌鐚?shí)交待的部分,不再追究。此外,唐律規(guī)定,輕罪已發(fā),能首重罪,免其重罪;審問它罪而能自首余罪的,免其死罪。出于分化打擊犯罪的目的,唐律全面系統(tǒng)地發(fā)展了傳統(tǒng)刑法的自首原則;這些內(nèi)容影響到后世。(3)類推原則。《唐律·名例律》規(guī)定:“諸斷罪而無正條,其應(yīng)出罪者,則舉重以明輕;其應(yīng)入罪者,則舉輕以明重?!奔磳?duì)律文無明文規(guī)定的同類案件,凡應(yīng)減輕處罰的,則列舉輕罪處罰規(guī)定,比照以解決重案。如疏議舉律文說,謀殺尊親處斬,但無已傷殺重罪的條文,在處理已傷尊親的案件時(shí),通過類推就可以知道更應(yīng)處以斬刑。又舉例說,夜半闖入人家,主人出于防衛(wèi),登時(shí)殺死闖入者,不論罪。律文沒有致傷的條文,但比照規(guī)定,殺已不論罪,致傷更不論罪。唐代類推原則的完善反映了當(dāng)時(shí)立法技術(shù)的發(fā)達(dá)。(4)化外人原則?!短坡伞っ伞芬?guī)定:“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論。”即同國(guó)籍外國(guó)僑民在中國(guó)犯罪的,由唐王朝按其所屬本國(guó)法律處理,實(shí)行屬人主義原則,不同國(guó)籍僑民在中國(guó)犯罪者,按唐律處罰,實(shí)行屬地主義原則。在當(dāng)時(shí)不僅維護(hù)了國(guó)家主權(quán),同時(shí)也比較妥善地解決了因大量外國(guó)僑民前來所引起的各種法律糾紛問題。(五)唐律的特點(diǎn)與中華法系1、“禮法合一”的特點(diǎn)。2、條簡(jiǎn)要與寬簡(jiǎn)適中的特點(diǎn)。3、立法技術(shù)完善的特點(diǎn)。4、唐律是中國(guó)傳統(tǒng)法典的楷模與中華法系形成的標(biāo)志。作為中華法系的代表作,唐律超越國(guó)界,對(duì)亞洲諸國(guó)產(chǎn)生了重大影響。朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律。日本文武天皇制定《大寶律令》,也以唐律為藍(lán)本。越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》,大都參用唐律??梢娞坡刹粌H在本國(guó),而且在世界法制史上也占有重要地位。(一)《宋刑統(tǒng)》與編敕1、《宋刑統(tǒng)》。宋太祖建隆四年(公元963年),在工部尚書判大理寺卿竇儀等人的奏請(qǐng)下,開始修訂宋朝新的法典。同年7月完成,由太祖詔“付大理寺刻板摹印,頒行天下”,成為歷史上第一部刊印頒行的法典。全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》,簡(jiǎn)稱《宋刑統(tǒng)》。是歷史上第一部刊印頒行的法典。將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)敕、令、格、式、起請(qǐng)等條文作為一門。收錄了五代時(shí)通行的部分敕、令、格、式,形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。《刑統(tǒng)》的編纂體例可追溯至唐宣宗時(shí)頒行的《大中刑律統(tǒng)類》。北宋初一度沿用的《大周刑統(tǒng)》,便是《刑統(tǒng)》體例在五代時(shí)發(fā)展的結(jié)果?!缎探y(tǒng)》在具體編纂上,仍以傳統(tǒng)的刑律為主,同時(shí)將有關(guān)敕、令、格、式和朝廷禁令、州縣??频葪l文,都分類編附于后,使其成為一部具有統(tǒng)括性和綜合性的法典?!端涡探y(tǒng)》和《唐律疏議》相比有這樣一些特點(diǎn):一是兩者的篇目、內(nèi)容大體相同。《宋刑統(tǒng)》也是30卷,12篇502條。二是《宋刑統(tǒng)》在12篇的502條中又分為213門,將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)的敕、令、格、式、起請(qǐng)等條文作為一門。三是《宋刑統(tǒng)》收錄了五代時(shí)通行的部分敕、令、格、式,形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。四是《宋刑統(tǒng)》刪去《唐律疏議》每篇前的歷史淵源部分,因避諱對(duì)個(gè)別字也有改動(dòng),如將“大不敬”的“敬”字改為“恭”等。2、編敕。敕的本意是尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的一種訓(xùn)誡。南北朝以后成為皇帝詔令的一種。宋代的敕是指皇帝對(duì)特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律,成為斷案的依據(jù)。依宋代成法,皇帝的這種臨時(shí)命令須經(jīng)過中書省“制論”和門下省“封駁”,才被賦予通行全國(guó)的“敕”的法律效力。編敕,是將一個(gè)個(gè)單行的敕令整理成冊(cè),上升為一般法律式的一種立法過程。編敕是宋代一項(xiàng)重要和頻繁的立法活動(dòng),神宗時(shí)還設(shè)有專門編敕的機(jī)構(gòu)“編敕所”。從太祖時(shí)的《建隆編敕》開始,大凡新皇帝登極或改元,均要進(jìn)行編敕。編敕的特點(diǎn)是:(1)仁宗前基本是“敕律并行”,編敕一般依律的體例分類,但獨(dú)立于《宋刑統(tǒng)》之外。(2)神宗朝敕地位提高,“凡律所不載者,一斷于敕”,敕已到足以破律、代律的地步。(3)敕主要是關(guān)于犯罪與刑罰方面的規(guī)定,所謂“麗刑名輕重者,皆為敕”。(二)刑罰的變化1、折杖法?!端问贰ば谭ㄖ尽氛f:“太祖受禪,始定折帳之制。”建隆四年頒行“折杖法”,意在籠絡(luò)人心,改變五代以來刑罰嚴(yán)苛的弊端。新的“折杖法”規(guī)定:處死刑外,其他笞杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖。具體的折換法是:笞杖刑一律折換成臀杖,杖后釋放。徒刑折換成脊杖,杖后釋放。流行折換成脊杖,杖后就地配役。折杖法使“流罪得免遠(yuǎn)徙,徒更的免役年,笞杖得減決數(shù)”。折杖法對(duì)緩和社會(huì)矛盾曾有一定作用。單對(duì)反逆、強(qiáng)盜等重罪不予適用。具體執(zhí)行當(dāng)中也存在流弊,《宋史·刑法志》就曾說:“良民偶有過犯,致傷肢體,為終身之辱,而愚頑之徒,雖一時(shí)創(chuàng)痛,而終無愧恥?!?、配役。配役刑淵源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后,原有的流刑實(shí)際上便稱為配役。為補(bǔ)死刑和折杖后的諸刑刑差太大,有輕重失平之弊,朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑,使配役刑成為一種非常復(fù)雜的刑名。3凌遲。作為死刑的一種,凌遲始于五代時(shí)的西遼。(三)契約與婚姻法規(guī)(一)《大明律》與《明大誥》。(1)《大明律》?!洞竺髀伞肥敲魈嬷煸霸诮▏?guó)初年開始編修,于洪武三十年完成并頒布天下的法典,共計(jì)7篇30卷460條。它一改傳統(tǒng)刑律體例,更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局,用以適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要?!洞竺髀伞吩诜ㄖ剖飞暇哂兄匾匚唬渎晌暮?jiǎn)于唐律,精神嚴(yán)于宋律,成為終明之世通行不改的封建大法。明律的制定經(jīng)過了四個(gè)階段:①吳天年《大明律》。鑒于元末法制敗壞的教訓(xùn),朱元璋曾說:“夫法度者,朝廷所以治天下也”。因此在吳元年(公元1367年)就命左相國(guó)李善長(zhǎng)等草創(chuàng)律令,編律285條,令145條,到吳元年十二月“律令成,命頒行之”。這是更早擬定頒行的明代法律(《大明律》)。律文按唐律取舍編訂,依《元典章》體例按六部順序編定。為以后的《大明律》奠定了基礎(chǔ)。②洪武六年《大明律》。洪武六年(公元1368年)冬又詳定《大明律》,次年二月書成,其“篇目一準(zhǔn)之于唐┅┅┅分為三十卷”。仿唐律12篇體例,名例律置于更后,內(nèi)容繁于唐律。經(jīng)朱元璋“親加裁酌”后頒布。③洪武二十二年《大明律》。以后又因條例“增損不一”和洪武二十二年(公元1380年)廢中書省、宰相,遂“更定大明律”。以后例一篇冠首,其下仿《元典章》編纂體例,按六部改為吏、戶、禮、兵、刑、工六律,共30卷,460條。隋唐以降(元代例外)沿襲800年的法典結(jié)構(gòu)至此一變?;緱l款仍同唐律,只是明律“輕其輕罪,重其重罪”。在立法技術(shù)上較唐更為精細(xì),體例也更趨完備和科學(xué)。以后又將洪武十八年和二十年的《大誥》,選出147條附于律后。④洪武三十年《大明律》。到了洪武三十年更后完成了《大明律誥》,“刊布中外,令天下知所遵守”。明律從初創(chuàng)到定型,歷時(shí)三十多年,表明立法的積極與慎重態(tài)度。(2)《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時(shí),為防止“法外遺奸”,又在洪武十八年(公元1385年)至洪武二十年(公元1387年)間,手訂四編《大誥》,共236條,具有與《大明律》相同的法律效力?!睹鞔笳a》集中體現(xiàn)了朱元璋“重典治世”的思想。大誥是明初的一種特別刑事法規(guī)。大誥之名來自儒家經(jīng)典《尚書·大誥》,原為周公東征殷民時(shí)對(duì)臣民的訓(xùn)誡。明太祖將其親自審理的案例加以整理匯編,并加上因案而發(fā)的“訓(xùn)導(dǎo)”,作為訓(xùn)誡臣民的特別法令頒布天下。大誥對(duì)于律中原有的罪名,一般都加重處罰。大誥的另一特點(diǎn)是濫用法外之刑,四編大誥中開列的刑罰如族誅、瘃首、斷手、斬趾等等,都是漢律以來久不載于法令的酷刑。“重典治吏”是大誥的又一特點(diǎn),其中大多數(shù)條文專為懲治貪官污吏而定,以此強(qiáng)化統(tǒng)治效能。大誥也是中國(guó)法制史上空前普及的法規(guī),每戶人家必須有一本大誥,科舉考試中也列入大誥的內(nèi)容。明太祖死后,大誥被束之高閣,不具法律效力。(三)明清會(huì)典。(1)《大明法典》。明英宗時(shí)開始編修,孝宗弘治十五年初步編成,但未及頒行。武宗、世宗、神宗三朝重加??鲅a(bǔ)?!洞竺鲿?huì)典》基本依照《唐六典》以六部官制為綱,分述各行政機(jī)關(guān)職掌和事例。在每一官職之下,先載律令,次載事例。故《大明會(huì)典》就其內(nèi)容、性質(zhì)與作用來看,仍屬行政法典,起著調(diào)整國(guó)家行政法律關(guān)系的作用。(2)《大清會(huì)典》與清代行政法。為了規(guī)范國(guó)家機(jī)關(guān)的組織、活動(dòng),加強(qiáng)行政管理,提高官吏的統(tǒng)治效能,自康煦朝開始,清廷仿效《明會(huì)典》編定《清會(huì)典》,記述各朝主要國(guó)家機(jī)關(guān)的職掌、事例、活動(dòng)規(guī)則與有關(guān)制度。計(jì)有康煦、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五部會(huì)典,合稱“五朝會(huì)典”,統(tǒng)稱《大清會(huì)典》。自乾隆二十七年編纂《乾隆會(huì)典開始,《清會(huì)典》的編纂一直遵循“以典為綱,以則例為目”的原則,典、例分別編輯遂成固定體例?!皶?huì)典”所載,一般為國(guó)家基本體制,少有變動(dòng)。具體的變更,則在增修“則例”中完成。(一) 司法機(jī)關(guān)1、 唐宋時(shí)期的司法機(jī)關(guān)。唐代沿襲隋制,皇帝以下設(shè)置大理寺、刑部、御史臺(tái)三大司法機(jī)構(gòu),執(zhí)行各自司法職能。宋沿唐制,在中央設(shè)置大理寺、刑部、御史臺(tái),分掌中央司法審判職權(quán)。(1)大理寺。(2)刑部與審刑院。(3)御史臺(tái)。(4)唐代的“三司推事”。唐代中央或地方發(fā)生重大案件時(shí)。由刑部侍郎、御史中丞,大理寺卿組成臨時(shí)更高法庭審理,稱為“三司推事”。有時(shí)地方發(fā)生重案,不便解往中央,則派大理寺評(píng)事、刑部員外郎、監(jiān)察御史為“三司使”,前往審理。此外,唐代還設(shè)立都堂集議制,每逢發(fā)生重大死刑案件,皇帝下令“中書、門下四品以上及尚書九卿議之”,以示慎刑。(5)地方司法機(jī)關(guān),唐代地方司法機(jī)關(guān)仍由行政長(zhǎng)官兼理。州縣長(zhǎng)官在進(jìn)行司法審判時(shí),均設(shè)佐史協(xié)助處理。州一級(jí)設(shè)法曹參軍或司法參軍,縣一級(jí)設(shè)司法佐、史等??h以一鄉(xiāng)官、里正對(duì)犯罪案件具有調(diào)解處理的權(quán)力,結(jié)果須呈報(bào)上級(jí)。宋代地方州縣仍實(shí)行司法與行政合一之制。但從太宗時(shí)起加強(qiáng)地方司法監(jiān)督,在州縣之上,設(shè)立提點(diǎn)獄司,作為中央在地方各路的司法派機(jī)構(gòu)。提點(diǎn)刑獄司定期巡視州縣,監(jiān)督審判,詳錄囚徒。凡地方官吏審判違法,輕者,提點(diǎn)刑獄司可以立即處斷;重者,上報(bào)皇帝裁決。2、 明清時(shí)期的司法機(jī)關(guān)。中央司法機(jī)構(gòu)為刑部、大理寺、督察院。一改隋唐以降的大理寺、刑部、御史臺(tái)體系。(1) 明代刑部增設(shè)十三清吏司,分掌各省刑民案件,加強(qiáng)對(duì)地方司法控制;清代刑部是清朝的主審機(jī)關(guān),為六部之一,執(zhí)掌全國(guó)“法律刑名”事務(wù),下設(shè)十七清吏司分掌京師和各省審判事務(wù),還設(shè)有追捕逃人的督捕司、秋審的秋審處、專掌律例修訂的修訂法法律館。刑部是清朝更重要的司法機(jī)構(gòu),在處理全國(guó)法律事務(wù)方面一直起主導(dǎo)作用,主要負(fù)責(zé):一是審理中央百官犯罪;二是審核地方上報(bào)的重案(死刑應(yīng)交大理寺復(fù)核);四是處理地方上訴案及秋審事宜;五是主持司法行政與律例修訂事宜。(2) 明代大理寺掌復(fù)核駁正,發(fā)現(xiàn)有“情詞不明或失出入者”,駁回刑部改判,并再行復(fù)核。如此三改不當(dāng)者,奏請(qǐng)皇帝裁決。依清律規(guī)定,大理寺的主要職責(zé)是復(fù)核死刑案件,平反冤獄,同時(shí)參與秋審、熱審等會(huì)審,如發(fā)現(xiàn)刑部定罪量刑有誤,可提出封駁。(3) 明代都查院掌糾察。主要是糾察百司,司法活動(dòng)僅限于會(huì)審及審理官吏犯罪案件,并無監(jiān)督法律執(zhí)行的原則。設(shè)有十三道監(jiān)察御史。清承明制,都查院是全國(guó)更高監(jiān)察機(jī)關(guān),負(fù)責(zé)監(jiān)察百官風(fēng)紀(jì)、糾彈不法,同時(shí)負(fù)有監(jiān)督刑部、大理寺之責(zé),如刑部、大理寺發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)誤,可提出糾彈。亦可參與重大案件的會(huì)審。中央上述三大司法機(jī)關(guān)統(tǒng)稱“三法司”。對(duì)重大疑難案件三法司共同會(huì)審,稱“三司會(huì)審”。(4) 地方司法機(jī)關(guān)。3、 管轄制度。明朝在交叉案件的管轄上,繼承了唐律“以輕就重,以少就多,以后就先”的原則,同時(shí)又規(guī)定:“若詞訟原告、被論在兩處州縣者,聽原告就被論官司告理歸結(jié)”,反映出明朝實(shí)行被告原則,減少推諉的立法意圖。此外,明朝實(shí)行軍民分訴轄制,凡軍官、軍人有犯,“與民不相干者”,一律“從本管軍職衙門自行追問”。“在外軍民詞訟”有涉“叛逆機(jī)密重事”者,可允許“鎮(zhèn)守總兵參將守備等官受理”。若軍案衙門與當(dāng)?shù)毓俑?,“一體約問”。從中反映出明代軍事審判程序的健全與管轄制度的完善。4、 延杖與廠衛(wèi)。(1) 延杖。即由皇帝下令,司禮監(jiān)監(jiān)刑,錦衣衛(wèi)施刑,在朝堂之上杖責(zé)大臣的制度。皇帝法外用刑,加深了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾,對(duì)法制實(shí)施造成惡劣影響。(2) “廠”、“衛(wèi)”特務(wù)司法機(jī)關(guān)。這既是明代司法的一大特點(diǎn),又是有明一代的一大弊政?!皬S”直屬皇帝的特務(wù)機(jī)關(guān)?!靶l(wèi)”是指皇帝任命親信“提督”明末曾下令盡毀錦衣衛(wèi)刑具,不許再用。到明后期,廠衛(wèi)特務(wù)多達(dá)十余萬,嚴(yán)重地干擾了司法工作。其一,奉旨行事,廠衛(wèi)作出的裁決,三法司無權(quán)更改,有時(shí)還得執(zhí)行。其二,非法逮捕行刑,不受法律約束。(二)訴訟制度三,清末司法體制的變化(一) 司法體制的變革與四級(jí)三審制清政府對(duì)舊的訴工提和審判制度進(jìn)行了一系列改革,但也僅流于形式。表現(xiàn)在:1. 清末司法的變化。改刑部為法部,掌管全國(guó)司法刑政事務(wù);改大理寺為大理院,為全國(guó)更高審判機(jī)關(guān);實(shí)行審檢合署。2. 實(shí)行四級(jí)三審制。確立一系列近代意義上的訴工制度,實(shí)習(xí)感四級(jí)三審制,制定了刑事案件公訴制度.證據(jù).保釋制度;審判制度社會(huì)實(shí)行公開.回避等制度。初步規(guī)定了法官及檢察官考試任用制度;改良監(jiān)獄及獄政管理制度。(二) 領(lǐng)事裁判權(quán)與審判和會(huì)審公廨1.外國(guó)在華領(lǐng)事裁判權(quán)的主要內(nèi)容。又稱“治外法權(quán)”,是外國(guó)侵略者在強(qiáng)迫中國(guó)訂立的不平等條約中所規(guī)定的一種司法特權(quán)。凡在中國(guó)享有領(lǐng)事裁判權(quán)的國(guó)家,其在中國(guó)的僑民不受中國(guó)法律管轄,只由該國(guó)的領(lǐng)事或設(shè)在中國(guó)的司法機(jī)構(gòu)依其本國(guó)法律裁判。確立于1834年7月22日在香港公布《中英五口通商章程及稅則》及隨后簽定的《虎門條約》,并在其后簽定的一系列不平等條約中得以擴(kuò)充。(1)內(nèi)容。中國(guó)人與享有領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家的僑民間的訴公依被告原則;相同領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家公民之間的訴訟由所屬國(guó)審理;不同國(guó)家的僑民之間的訴公適用被告主義原則:享有領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家的僑民與非享有領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家的僑民之間的爭(zhēng)公前者是被告則適用于悲哀高主義原則,后者是被告,則由中國(guó)法院管轄。(2)審理機(jī)構(gòu)。一審由在華領(lǐng)事法院或法庭審理;二審上訴案件有3各國(guó)建立的上訴法院審理;終審案件,則由本國(guó)更高審判機(jī)關(guān)受理。(3)后果。嚴(yán)重破壞了中國(guó)的司法主權(quán),同時(shí)也是外國(guó)侵略者進(jìn)行各種犯罪的護(hù)身符和鎮(zhèn)壓中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)的工具。2.觀審制度。西方列強(qiáng)取得在華領(lǐng)事裁判權(quán)后確立的強(qiáng)行干預(yù)中國(guó)審判的制度即外國(guó)人是韻告的案件,其所屬國(guó)領(lǐng)事官員也有權(quán)前往觀審,如認(rèn)為審判.判決有不妥之處,可以提出新證據(jù)等。這種制度是原有領(lǐng)事裁判權(quán)擴(kuò)充,是對(duì)中國(guó)司法主權(quán)的踐踏。3.會(huì)審公廨。1864年清廷與英、美、法三國(guó)駐上海領(lǐng)事協(xié)議在租界內(nèi)設(shè)立的特殊審判機(jī)關(guān)。凡涉及外國(guó)人案件,必須有領(lǐng)事官員參加會(huì)審;筏中國(guó)人內(nèi)與外國(guó)人訴公案,由本國(guó)領(lǐng)事裁判或陪審,甚至租界內(nèi)純屬中國(guó)人之間的訴工也由外國(guó)領(lǐng)事審判并操縱判決。它的確立,是外國(guó)在華領(lǐng)事裁判權(quán)的擴(kuò)充和延伸。

但不過是什么意思

問題一:但不僅限于是什么意思 但不僅限于

But not limited to

這句話一般用于合同條款,限定條款的范圍。舉個(gè)例子,我想讓客戶給我提供工廠資料,我列了一個(gè)清單,但是工廠可能提供比我清單更多的資料。

The documents provided to the buyer should include but no limited to the documents listed above.

應(yīng)提供給買方的文件應(yīng)包括但不僅限于以上列出的文件。

問題二:包含但不僅限于是什么意思 就是意味著他所說的范圍包含著他后面枚舉的那些東西,同時(shí)所包含的不僅僅是枚舉出來的那些,還有其他的東西也包含在內(nèi)!比如說“電腦主要硬件寶海并不僅限于CPU、主板?!蹦敲匆簿涂梢岳斫怆娔X主要硬件包括CPU、主板,同時(shí)還有其他的諸如硬盤、顯卡,顯示器,聲卡,網(wǎng)卡等。

如果還有疑問可追問!

問題三:(萬事應(yīng)簡(jiǎn)單但不簡(jiǎn)單。)是什么意思 原話是 奧卡姆剃刀定律告訴我們:萬事萬物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單,而不是更簡(jiǎn)單――愛因斯坦

奧卡姆剃刀定律是由英國(guó)奧卡姆的威廉所提出來的。在他主張的唯名論中,奧卡姆的威廉說到:“切勿浪費(fèi)較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情”。

用簡(jiǎn)單的話語來說明奧卡姆剃刀定律就是,保持事情的簡(jiǎn)單性,抓住根本,解決實(shí)質(zhì),我們不需要人為地把事情復(fù)雜化,這樣我們才能更快更有效率的將事情處理好。而且多出來的東西未必是有益的,相反更容易使我們?yōu)樽约褐圃斓穆闊┒鵁馈?

奧卡姆剃刀定律的另外一種闡釋就是:當(dāng)你有兩個(gè)處于競(jìng)爭(zhēng)地位的理論能得出同樣的結(jié)論,那么簡(jiǎn)單的那個(gè)更好。

而同時(shí) 萬事應(yīng)該簡(jiǎn)單 但萬事其實(shí)不簡(jiǎn)單 不要輕視任何一件哪怕看上去很小很瑣細(xì)的事情

每一個(gè) 看似簡(jiǎn)單的行事方式 和解決手段都是凝聚了無數(shù)大智慧的結(jié)晶

這里就有一個(gè)有趣的故事,講的是:

日本更大的化妝品公司收到客戶抱怨,買來的肥皂盒里面是空的。于是他們?yōu)榱祟A(yù)防生產(chǎn)線再次發(fā)生這樣的事情,工程師想盡辦法發(fā)明了一臺(tái)X光監(jiān)視器去透視每一臺(tái)出貨的肥皂盒。同樣的問題也發(fā)生在另一家小公司,他們的解決方法是買一臺(tái)強(qiáng)力工業(yè)用電扇去吹每個(gè)肥皂盒,被吹走的便是沒放肥皂的空盒。同樣的事情,采用的是兩種截然不同的辦法,你認(rèn)為哪個(gè)更好呢?

對(duì)于現(xiàn)象更簡(jiǎn)單的解釋往往比較復(fù)雜的解釋更正確;如果你有兩個(gè)類似的解決方案,選擇更簡(jiǎn)單的。這些所提到其實(shí)就是馭繁于簡(jiǎn)。把事情變復(fù)雜很簡(jiǎn)單,把事情變簡(jiǎn)單很復(fù)雜。所以?shī)W卡姆剃刀定律對(duì)我們的啟示是必須深刻記憶的。只要我們能勇敢地拿起奧卡姆剃刀,把復(fù)雜事情簡(jiǎn)單化,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生其實(shí)好簡(jiǎn)單。

問題四:b站彈幕:不要看繁星 什么意思 我在腐男子里面看到 但是不懂什么梗?_? 騰訊動(dòng)漫出品的《靈契》,是以女性向(基腐)為題材的作品,其ed的第一句歌詞是看繁星,某集結(jié)局有人刷:我不要看繁星,我要看端木熙。由此開始的。所以在腐男子那里出現(xiàn)也正常吧。(腐男子那里我也刷了 問題五:歌詞“想要卻不可得,你奈人生何”是什么意思? 李宗盛《給自己的歌》

一直很喜歡這首歌,我也不太理解這其中的深意

問題六:聽過很多道理 卻依然過不好這一生。說的是什么意思? 這是韓寒《后會(huì)無期》電影海報(bào)的標(biāo)語。我的理解是,道理不是堅(jiān)不可摧的,人的一生充滿未知,必須去體驗(yàn),去挫折,去感受。聽過很多道理,卻不是每次都能運(yùn)用道理讓自己絕處逢生。

問題七:包括但不限于是什么意思 意思是包含后面要說的內(nèi)容,但是后面說的內(nèi)容或許不全面,可能還有其他情況,所以是“不限于”。

后面要說的內(nèi)容,一定在“包括但不限于”之內(nèi),其他的一些特殊情況,在后文中或許沒有提到,但是仍有可能在“包括但不限于”之內(nèi)。

問題八:只是春光如此 卻不得見你 是什么意思。 她想給你留下她更美好的印象,她不希望因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而讓你們的愛情變得殘缺,因?yàn)樘珢勰?,所以她不希望你們之間有爭(zhēng)吵,你們之間有不美好存在,她只是希望在你心理,她永遠(yuǎn)是更美好的形象,讓你記得。

簡(jiǎn)單地說,就是審美疲勞了,看著外邊的女人越發(fā)花哨、拿捏就感到新鮮嘍。

說來也是,看了一輩子,從 *** 貌美到中年遲暮,女人自己看著鏡子都覺得不忍。于是聰明的女人應(yīng)對(duì)出軌事件,會(huì)精心裝扮,甚至是還原令老公怦然心動(dòng)的那一幕,報(bào)復(fù)也好、挽回也罷。無非是警告男人,誰都有老的一天,誰都敵不過歲月的平淡沖擊的!

問題九:關(guān)于合同中包括但不限于是什么意思? 就是包括但不只這些。

比如說,來的人包括但不限于小王(這個(gè)句子就是舉個(gè)例子)

就是說,來的人當(dāng)中有小王,但是不僅只有小王,還可能有小李啦什么的

問題十:人要有傲骨,但不能有傲氣?什么意思? 應(yīng)該是人不可有傲氣,但不可無傲骨。藝術(shù)大師徐悲鴻的這句話道出了一個(gè)深刻的人生哲理。

人不可有傲氣。有了傲氣的人,往往會(huì)自命不凡,認(rèn)為自己能干,比別人高出一籌,從而目中無人。這就是他今后失敗的先兆。有了傲氣的人,當(dāng)成功的時(shí)候,贊揚(yáng)、奉承之詞迎面撲來,他就會(huì)飄飄然,聽不進(jìn)批評(píng)和忠告,辨不 *** 假與是非,更終還是失敗。

傲骨呢?就是應(yīng)當(dāng)有志氣,有自信心,有頑強(qiáng)不屈的性格。人生的道路是坎坷不平的,失敗和挫折隨時(shí)會(huì)降臨,冷眼、諷刺就會(huì)隨之而來。對(duì)待這些是唉聲嘆氣地把原因歸于“自己天賦不足”,從此一蹶不振呢?還是不怕嘲諷,尋找原因,迎著困難而上?這就要看是否有“傲骨”。自信是成功的第一步,有傲骨,有信心的人,失敗后并不氣餒,相反,他們會(huì)在新的基礎(chǔ)上不斷探索。

中國(guó)法制史的唐宋

(一)《唐律疏議》——禮法統(tǒng)一的法典

1、《唐律》的修訂過程——從《武德律》到《永徽律疏》。唐高祖李淵(公元618---626年)于武德七年(公元624年)奏上,是為《武德律》,這是唐代首部法典。《武德律》共12篇500條。唐太宗即位以后,鑒于《武德律》不能完全符合當(dāng)時(shí)的需要,于貞觀元年命長(zhǎng)孫無忌、房玄齡等人在《武德律》基礎(chǔ)上,參照隋《開皇律》更加厘改,制定新的法典,至貞觀十一年(公元637年)始告完成,稱為《貞觀律》?!敦懹^律》仍為12篇500條?!敦懹^律》的修改。如增設(shè)加役流,縮小連坐處死的范圍,確定了五刑、十惡、八議以及類推等原則與制度。《貞觀律》的修訂,基本上確定了唐隋的主要內(nèi)容和風(fēng)格,對(duì)后來的《永徽律》及其他法典有很深的影響。

2、《永徽律疏》的頒行?!队阑章墒琛酚址Q 《唐律疏議》,是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。高宗永徽二年(公元651年),長(zhǎng)孫無忌、李績(jī)等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂,如將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”,更為“情理切害”,并作鄭重說明:“舊律云言理切害,今改為情理切害者,蓋欲原其本情,廣思慎罰故也。”更終,奏上新撰律12卷,是為《永徽律》。鑒于當(dāng)時(shí)中央、地方在審判中對(duì)法律條文理解不一,每年科舉考試中明法科考試也無統(tǒng)一的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的情況,唐高宗在永徽三年下令召集律師學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋,“條義疏奏以聞”,繼承漢晉以來,特別是晉代張斐、杜預(yù)注釋律文的已有成果,歷時(shí)1年,撰《律疏》30卷奏上,與《永徽律》合編在一起,于永徽四年十月經(jīng)高宗批準(zhǔn),將疏議分附于律文之后頒行。計(jì)分12篇,共30卷,稱為《永徽律疏》。至元代后,人們以疏文皆以“議日”二字始,故又稱為《唐律疏議》。由于疏議對(duì)全篇律文所作權(quán)威性的統(tǒng)一法律解釋,給實(shí)際司法審判帶來便利,以至《舊唐書·刑法志》說當(dāng)時(shí)的“斷獄者,皆引疏分析之”。疏議的作用至重,學(xué)者楊鴻烈在《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》一書中認(rèn)為,“這部永徽律全得疏議才流傳至今”。

《永徽律疏》總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn),不僅對(duì)主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明,而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論依據(jù)?!队阑章蓵返耐瓿?,標(biāo)志《著中國(guó)古代立法達(dá)到了更高水平。作為中國(guó)法制的更高成就,《永徽律疏》全面體現(xiàn)了中國(guó)古代法律制度的水平、風(fēng)格和基本特征,成為中華法系的代表性法典,對(duì)后世幾周邊國(guó)家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。同時(shí),因此前的《貞觀律》等至今都已秩失,所以《永徽律疏》成為中國(guó)歷史上迄今保存下來得更完整、更早、更具有社會(huì)影響的古代成文法典。在中國(guó)古代立法史上占有更為重要的地位。

(二)十惡

1從“重罪十條”到“十惡”。所謂“十惡”是隋唐以后歷代法律中規(guī)定的嚴(yán)重危害統(tǒng)治階級(jí)根本利益的常赦不原的十種更嚴(yán)重犯罪,淵源于北齊律的“重罪十條。隋《開皇律》在“重罪十條”的基礎(chǔ)上加以損益,確定了十惡制度。唐律承襲此制,將“十惡”列入名例律之中?!短坡伞访龝鴥x即云:“五刑之中,十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?!?/p>

2唐律中十惡的具體內(nèi)容:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。

唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類,一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪,一為違反倫理綱常的犯罪。唐律將這些犯罪集中規(guī)定在名例律之首,并在分則各篇中對(duì)這些犯罪相應(yīng)了更嚴(yán)厲的刑罰,而且,唐律規(guī)定凡犯十惡者,不適用八議等規(guī)定,且為常赦所不原,此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。這些特別規(guī)定充分體現(xiàn)了唐律的本質(zhì)重點(diǎn)在于維護(hù)皇權(quán)、特權(quán)、傳統(tǒng)的倫理綱常及倫理關(guān)系。

(三)六殺、六贓與保辜

1、 六殺?!短坡伞焚\盜、斗訟篇中依犯罪人主觀意圖區(qū)分了“六殺”,即所謂的“謀殺”、“故殺”、“斗殺”、“誤殺”、“過失殺”、“戲殺”等。唐律的“謀殺”指預(yù)謀殺人;“故殺”指事先雖無預(yù)謀,但情急殺人時(shí)已有殺人的意念;“斗殺”指在斗毆中因?yàn)榧嵤侄讶藲⑺赖臍⑷朔缸铮弧罢`殺”指由于種種原因錯(cuò)置了殺人對(duì)象;“過失殺”指“耳目所不及,思慮所不至”,即出于過失殺人;“戲殺”指“以力共戲”而導(dǎo)致殺人?;谏鲜鰠^(qū)別,唐律規(guī)定了不同的處罰。謀殺人,一般殺人罪數(shù)等處罰,但奴婢謀殺主,子孫謀殺尊親則處于死刑,體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮教原則的維護(hù)。故意殺人,一般處斬刑。誤殺則減殺人罪一等處罰。斗殺也同樣減殺人罪一等出罰。戲殺則減斗罪二等處罰。過失殺,一般“以贖論”,即允許以銅贖罪。“六殺”理論的出現(xiàn),反映了唐律對(duì)傳統(tǒng)殺人罪理論的發(fā)展與完善。

2、六贓。六贓指《唐律》規(guī)定的六種非法獲取公私財(cái)物的犯罪。唐律要求官吏廉潔奉公,嚴(yán)懲利用職權(quán)牟取私利或貪贓枉法的行為,唐律中均規(guī)定了較常人犯財(cái)產(chǎn)罪更重的刑罰。六贓具體包括以下罪名:

一是“受財(cái)枉法”,指官吏收受財(cái)物,枉法裁判的行為?!短坡伞仿氈破?guī)定,凡官吏受財(cái)枉法,贓滿15匹處絞。

二是“受財(cái)不枉法”,指官吏收受財(cái)物,但未枉法裁判行為?!短坡伞仿氈破?guī)定,即使不枉法,贓滿30匹也處僅于死刑的加役流。

三是“受所監(jiān)臨”,指官吏利用職權(quán)非法收受所轄范圍內(nèi)百姓或下屬財(cái)物的行為?!短坡伞仿氈破?guī)定。官吏出差,不得在所到之處接受禮物,主動(dòng)索取或強(qiáng)要財(cái)物的,加重處罰。監(jiān)臨主守官盜取自己所監(jiān)臨財(cái)物或被監(jiān)臨人財(cái)物的,比竊盜加二等處罰,贓滿30匹者即絞。甚至規(guī)定,不得向被監(jiān)臨人借用財(cái)物;不得私自役使下屬人員或利用職權(quán)經(jīng)商牟利;否則依情節(jié)分別處以笞杖或徒刑。唐律還規(guī)定,官吏應(yīng)約束其家人不得接受被監(jiān)臨人的財(cái)物,若家人有犯,比照官吏本人減等治罪。如監(jiān)守自盜的比一般盜罪加等處罰,贓滿30匹者即絞。

四是“強(qiáng)盜”,指以暴力獲取公私財(cái)物的行為。《唐律》賊盜篇規(guī)定強(qiáng)盜處罰更嚴(yán),雖不得財(cái),也要處罰徒刑2年。持兇器是財(cái)者一尺徒三年,十匹及傷人者絞,殺人者斬。

五是“竊盜”,指以隱蔽的手段將公私財(cái)物據(jù)為己有的行為。《唐律》賊盜篇對(duì)一般竊盜罪也嚴(yán)格規(guī)定,不得財(cái)者笞五十,得財(cái)者至五十匹處加役流刑。

六是“坐贓”,指官吏或常人非因職權(quán)之便非法授受財(cái)物的行為。《唐律》雜律篇規(guī)定,官吏因事授受他人財(cái)物的即構(gòu)成“坐贓”,同時(shí)禁止監(jiān)臨主守官在轄區(qū)內(nèi)役使百姓,借貸財(cái)物,違者以坐贓論處。

六贓的分類與按贓值定罪的原則為后世所繼承,在明清律典中均有《六贓圖》的配附。

3、 保辜。指對(duì)傷人罪的后果不是立即顯露的,規(guī)定加害方在一定期限內(nèi)對(duì)被害方傷情變化負(fù)責(zé)的一項(xiàng)特別制度。唐律規(guī)定:“手足毆傷人限十日,以他物毆傷人者二十日,以刃及湯火傷人者三十日折跌肢體及破骨者五十日。”在限定的時(shí)間內(nèi)受傷者死去,傷人者承擔(dān)殺人的刑責(zé);限外死去或限內(nèi)以他故死亡者,傷人者只承擔(dān)傷人的刑事責(zé)任。唐代確定保辜期限,用以判明傷人者的刑事責(zé)任,盡管不夠科學(xué),但較之以往卻是一個(gè)進(jìn)步。

(四)五刑與刑罰原則

1、唐律中的五刑。唐律承用隋《開皇律》中所確立的五刑即笞、杖、徒、流、死五種刑罰,作為基本的法定刑,其具體規(guī)格與《開皇律》稍有不同。

(1)笞刑,為五刑中更輕一級(jí)刑罰,分為五等,由笞十到笞五十,每等加笞十;

(2)杖刑,亦分五等,由六十至一百,每等加杖十;

(3)徒刑,分為五等,自徒一年至徒三年,以半年為等差;

(4)流刑,分為三等,即流二千里、二千五百里、三千里。另有加役流,都是流三千里,但到流放地后要在當(dāng)?shù)胤廴辏?/p>

(5)死刑,分?jǐn)?、絞二等。

2、唐律中的刑罰原則。

(1)區(qū)分公、私罪的原則。

唐律之所以要區(qū)分公罪與私罪 ,主要目的在于保護(hù)各級(jí)官吏執(zhí)行公務(wù)、行使職權(quán)的積極性,以便提高國(guó)家的統(tǒng)治效能;同時(shí),防止某些官吏假公濟(jì)私,以權(quán)謀私,保證法制的統(tǒng)一。

(2)自首原則。一是嚴(yán)格區(qū)分自首與自新的界限。唐代以犯罪未被舉發(fā)而能到官府交待罪行的,叫做自首。但犯罪被揭發(fā)或被官府查知逃亡后,再投案者,唐代稱作自新。自新是被迫的,與自首性質(zhì)不同。唐代對(duì)自新采取減輕刑事處罰的原則。二是規(guī)定謀反等重罪或造成嚴(yán)重后果危害無法挽回的犯罪不適用自首。凡“于人損傷,于物不可備償”,“越渡關(guān)及奸,并私習(xí)天文者,并不在自首之列”。即對(duì)前述犯罪投案的也不按自首處理。因?yàn)檫@些的后果已不能挽回。三是規(guī)定自首者可以免罪,但“正贓猶征如法”,即贓物必須按法律規(guī)定如數(shù)償還,以防止自首者非法獲財(cái)。四是自首不徹底的叫“自首不實(shí)”,對(duì)犯罪情節(jié)交待不徹底的叫“自首不盡”?!睹伞芬?guī)定:“自首不實(shí)及自首不盡者”,各依“不實(shí)不盡之罪罪之。至死者,聽減一等。”至于如實(shí)交待的部分,不再追究。

此外,唐律規(guī)定,輕罪已發(fā),能首重罪,免其重罪 ;審問它罪而能自首余罪的,免其死罪。出于分化打擊犯罪的目的,唐律全面系統(tǒng)地發(fā)展了傳統(tǒng)刑法的自首原則;這些內(nèi)容影響到后世。

(3)類推原則?!短坡伞っ伞芬?guī)定:“諸斷罪而無正條,其應(yīng)出罪者,則舉重以明輕;其應(yīng)入罪者,則舉輕以明重?!奔磳?duì)律文無明文規(guī)定的同類案件,凡應(yīng)減輕處罰的,則列舉輕罪處罰規(guī)定,比照以解決重案。如疏議舉律文說,謀殺尊親處斬,但無已傷殺重罪的條文,在處理已傷尊親的案件時(shí),通過類推就可以知道更應(yīng)處以斬刑。又舉例說,夜半闖入人家,主人出于防衛(wèi),登時(shí)殺死闖入者,不論罪。律文沒有致傷的條文,但比照規(guī)定,殺已不論罪,致傷更不論罪。唐代類推原則的完善反映了當(dāng)時(shí)立法技術(shù)的發(fā)達(dá)。

(4)化外人原則?!短坡伞っ伞芬?guī)定:“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論。”即同國(guó)籍外國(guó)僑民在中國(guó)犯罪的,由唐王朝按其所屬本國(guó)法律處理,實(shí)行屬人主義原則,不同國(guó)籍僑民在中國(guó)犯罪者,按唐律處罰,實(shí)行屬地主義原則。在當(dāng)時(shí)不僅維護(hù)了國(guó)家主權(quán),同時(shí)也比較妥善地解決了因大量外國(guó)僑民前來所引起的各種法律糾紛問題。

(五)唐律的特點(diǎn)與中華法系

1、“禮法合一”的特點(diǎn)。

2、條簡(jiǎn)要與寬簡(jiǎn)適中的特點(diǎn)。

3、立法技術(shù)完善的特點(diǎn)。

4、唐律是中國(guó)傳統(tǒng)法典的楷模與中華法系形成的標(biāo)志。

作為中華法系的代表作,唐律超越國(guó)界,對(duì)亞洲諸國(guó)產(chǎn)生了重大影響。朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律。日本文武天皇制定《大寶律令》,也以唐律為藍(lán)本。越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》,大都參用唐律??梢娞坡刹粌H在本國(guó),而且在世界法制史上也占有重要地位。 (一)《宋刑統(tǒng)》與編敕

1、《宋刑統(tǒng)》。宋太祖建隆四年(公元963年),在工部尚書判大理寺卿竇儀等人的奏請(qǐng)下,開始修訂宋朝新的法典。同年7月完成 ,由太祖詔“付大理寺刻板摹印,頒行天下”,成為歷史上第一部刊印頒行的法典。全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》,簡(jiǎn)稱《宋刑統(tǒng)》。是歷史上第一部刊印頒行的法典。將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)敕、令、格、式、起請(qǐng)等條文作為一門。收錄了五代時(shí)通行的部分敕、令、格、式,形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。

《刑統(tǒng)》的編纂體例可追溯至唐宣宗時(shí)頒行的《大中刑律統(tǒng)類》。北宋初一度沿用的《大周刑統(tǒng)》,便是《刑統(tǒng)》體例在五代時(shí)發(fā)展的結(jié)果。《刑統(tǒng)》在具體編纂上,仍以傳統(tǒng)的刑律為主,同時(shí)將有關(guān)敕、令、格、式和朝廷禁令、州縣常科等條文,都分類編附于后,使其成為一部具有統(tǒng)括性和綜合性的法典。

《宋刑統(tǒng)》和《唐律疏議》相比有這樣一些特點(diǎn):一是兩者的篇目、內(nèi)容大體相同?!端涡探y(tǒng)》也是30卷,12篇502條。二是《宋刑統(tǒng)》在12篇的502條中又分為213門,將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)的敕、令、格、式、起請(qǐng)等條文作為一門。三是《宋刑統(tǒng)》收錄了五代時(shí)通行的部分敕、令、格、式,形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。四是《宋刑統(tǒng)》刪去《唐律疏議》每篇前的歷史淵源部分,因避諱對(duì)個(gè)別字也有改動(dòng),如將“大不敬”的“敬”字改為“恭”等。

2、編敕。敕的本意是尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的一種訓(xùn)誡。南北朝以后成為皇帝詔令的一種。宋代的敕是指皇帝對(duì)特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律,成為斷案的依據(jù)。依宋代成法,皇帝的這種臨時(shí)命令須經(jīng)過中書省“制論”和門下省“封駁”,才被賦予通行全國(guó)的“敕”的法律效力。

編敕,是將一個(gè)個(gè)單行的敕令整理成冊(cè),上升為一般法律式的一種立法過程。編敕是宋代一項(xiàng)重要和頻繁的立法活動(dòng),神宗時(shí)還設(shè)有專門編敕的機(jī)構(gòu)“編敕所”。從太祖時(shí)的《建隆編敕》開始,大凡新皇帝登極或改元,均要進(jìn)行編敕 。編敕的特點(diǎn)是:

(1) 仁宗前基本是“敕律并行”,編敕一般依律的體例分類,但獨(dú)立于《宋刑統(tǒng)》之外。

(2)神宗朝敕地位提高,“凡律所不載者,一斷于敕”,敕已到足以破律、代律的地步。

(3) 敕主要是關(guān)于犯罪與刑罰方面的規(guī)定,所謂“麗刑名輕重者,皆為敕”。

(二)刑罰的變化

1、折杖法?!端问贰ば谭ㄖ尽氛f:“太祖受禪,始定折帳之制?!苯∷哪觐C行“折杖法”,意在籠絡(luò)人心,改變五代以來刑罰嚴(yán)苛的弊端。新的“折杖法”規(guī)定:處死刑外,其他笞

杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖。具體的折換辦法是:笞杖刑一律折換成臀杖,杖后釋放。徒刑折換成脊杖,杖后釋放。流行折換成脊杖,杖后就地配役。折杖法使“流罪得免遠(yuǎn)徙,徒更的免役年,笞杖得減決數(shù)”。折杖法對(duì)緩和社會(huì)矛盾曾有一定作用。單對(duì)反逆、強(qiáng)盜等重罪不予適用。具體執(zhí)行當(dāng)中也存在流弊,《宋史·刑法志》就曾說:“良民偶有過犯,致傷肢體,為終身之辱,而愚頑之徒,雖一時(shí)創(chuàng)痛,而終無愧恥。”

2、配役。配役刑淵源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后,原有的流刑實(shí)際上便稱為配役。為補(bǔ)死刑和折杖后的諸刑刑差太大,有輕重失平之弊,朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑,使配役刑成為一種非常復(fù)雜的刑名。

3凌遲。作為死刑的一種,凌遲始于五代時(shí)的西遼。(三)契約與婚姻法規(guī) (一)《大明律》與《明大誥》。

(1)《大明律》?!洞竺髀伞肥敲魈嬷煸霸诮▏?guó)初年開始編修,于洪武三十年完成并頒布天下的法典,共計(jì)7篇30卷460條。它一改傳統(tǒng)刑律體例,更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局,用以適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。《大明律》在法制史上具有重要地位,其律文簡(jiǎn)于唐律,精神嚴(yán)于宋律,成為終明之世通行不改的封建大法。明律的制定經(jīng)過了四個(gè)階段:①吳天年《大明律》。鑒于元末法制敗壞的教訓(xùn),朱元璋曾說:“夫法度者,朝廷所以治天下也”。因此在吳元年(公元1367年)就命左相國(guó)李善長(zhǎng)等草創(chuàng)律令,編律285條,令145條,到吳元年十二月“律令成,命頒行之”。這是更早擬定頒行的明代法律(《大明律》)。律文按唐律取舍編訂,依《元典章》體例按六部順序編定。為以后的《大明律》奠定了基礎(chǔ)。②洪武六年《大明律》。洪武六年(公元1368年)冬又詳定《大明律》,次年二月書成,其“篇目一準(zhǔn)之于唐┅┅┅分為三十卷”。仿唐律12篇體例,名例律置于更后,內(nèi)容繁于唐律。經(jīng)朱元璋“親加裁酌”后頒布。③洪武二十二年《大明律》。以后又因條例“增損不一”和洪武二十二年(公元1380年)廢中書省、宰相,遂“更定大明律”。以后例一篇冠首,其下仿《元典章》編纂體例,按六部改為吏、戶、禮、兵、刑、工六律,共30卷,460條。隋唐以降(元代例外)沿襲800年的法典結(jié)構(gòu)至此一變。基本條款仍同唐律,只是明律“輕其輕罪,重其重罪”。在立法技術(shù)上較唐更為精細(xì),體例也更趨完備和科學(xué)。以后又將洪武十八年和二十年的《大誥》,選出147條附于律后。④洪武三十年《大明律》。到了洪武三十年更后完成了《大明律誥》,“刊布中外,令天下知所遵守”。明律從初創(chuàng)到定型,歷時(shí)三十多年,表明立法的積極與慎重態(tài)度。

(2)《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時(shí),為防止“法外遺奸”,又在洪武十八年(公元1385年)至洪武二十年(公元1387年)間,手訂四編《大誥》,共236條,具有與《大明律》相同的法律效力?!睹鞔笳a》集中體現(xiàn)了朱元璋“重典治世”的思想。

大誥是明初的一種特別刑事法規(guī)。大誥之名來自儒家經(jīng)典《尚書·大誥》,原為周公東征殷民時(shí)對(duì)臣民的訓(xùn)誡。明太祖將其親自審理的案例加以整理匯編,并加上因案而發(fā)的“訓(xùn)導(dǎo)”,作為訓(xùn)誡臣民的特別法令頒布天下。大誥對(duì)于律中原有的罪名,一般都加重處罰。大誥的另一特點(diǎn)是濫用法外之刑,四編大誥中開列的刑罰如族誅、瘃首、斷手、斬趾等等,都是漢律以來久不載于法令的酷刑?!爸氐渲卫簟笔谴笳a的又一特點(diǎn),其中大多數(shù)條文專為懲治貪官污吏而定,以此強(qiáng)化統(tǒng)治效能。大誥也是中國(guó)法制史上空前普及的法規(guī),每戶人家必須有一本大誥,科舉考試中也列入大誥的內(nèi)容。明太祖死后,大誥被束之高閣,不具法律效力。

(三) 明清會(huì)典。

(1)《大明法典》。明英宗時(shí)開始編修,孝宗弘治十五年初步編成,但未及頒行。武宗、世宗、神宗三朝重加校刊增補(bǔ)?!洞竺鲿?huì)典》基本依照《唐六典》以六部官制為綱,分述各行政機(jī)關(guān)職掌和事例。在每一官職之下,先載律令,次載事例。故《大明會(huì)典》就其內(nèi)容、性質(zhì)與作用來看,仍屬行政法典,起著調(diào)整國(guó)家行政法律關(guān)系的作用。

(2)《大清會(huì)典》與清代行政法。為了規(guī)范國(guó)家機(jī)關(guān)的組織、活動(dòng),加強(qiáng)行政管理,提高官吏的統(tǒng)治效能,自康煦朝開始,清廷仿效《明會(huì)典》編定《清會(huì)典》,記述各朝主要國(guó)家機(jī)關(guān)的職掌、事例、活動(dòng)規(guī)則與有關(guān)制度。計(jì)有康煦、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五部會(huì)典,合稱“五朝會(huì)典”,統(tǒng)稱《大清會(huì)典》。

自乾隆二十七年編纂《乾隆會(huì)典開始,《清會(huì)典》的編纂一直遵循“以典為綱,以則例為目”的原則,典、例分別編輯遂成固定體例?!皶?huì)典 ”所載,一般為國(guó)家基本體制,少有變動(dòng)。具體的變更,則在增修“則例”中完成。 (一)  司法機(jī)關(guān)

1、 唐宋時(shí)期的司法機(jī)關(guān)。唐代沿襲隋制,皇帝以下設(shè)置大理寺、刑部、御史臺(tái)三大司法機(jī)構(gòu),執(zhí)行各自司法職能。宋沿唐制,在中央設(shè)置大理寺、刑部、御史臺(tái),分掌中央司法審判職權(quán)。

(1)大理寺。

(2)刑部與審刑院。

(3)御史臺(tái)。

(4)唐代的“三司推事”。唐代中央或地方發(fā)生重大案件時(shí)。由刑部侍郎、御史中丞,大理寺卿組成臨時(shí)更高法庭審理,稱為“三司推事”。有時(shí)地方發(fā)生重案,不便解往中央,則派大理寺評(píng)事、刑部員外郎、監(jiān)察御史為“三司使”,前往審理。此外,唐代還設(shè)立都堂集議制,每逢發(fā)生重大死刑案件,皇帝下令“中書、門下四品以上及尚書九卿議之”,以示慎刑。

(5)地方司法機(jī)關(guān),唐代地方司法機(jī)關(guān)仍由行政長(zhǎng)官兼理。州縣長(zhǎng)官在進(jìn)行司法審判時(shí),均設(shè)佐史協(xié)助處理。州一級(jí)設(shè)法曹參軍或司法參軍,縣一級(jí)設(shè)司法佐、史等。縣以一鄉(xiāng)官、里正對(duì)犯罪案件具有調(diào)解處理的權(quán)力,結(jié)果須呈報(bào)上級(jí)。宋代地方州縣仍實(shí)行司法與行政合一之制。但從太宗時(shí)起加強(qiáng)地方司法監(jiān)督,在州縣之上,設(shè)立提點(diǎn)獄司,作為中央在地方各路的司法派機(jī)構(gòu)。提點(diǎn)刑獄司定期巡視州縣,監(jiān)督審判,詳錄囚徒。凡地方官吏審判違法,輕者,提點(diǎn)刑獄司可以立即處斷;重者,上報(bào)皇帝裁決。

2、 明清時(shí)期的司法機(jī)關(guān)。中央司法機(jī)構(gòu)為刑部、大理寺、督察院。一改隋唐以降的大理寺、刑部、御史臺(tái)體系。

(1) 明代刑部增設(shè)十三清吏司,分掌各省刑民案件,加強(qiáng)對(duì)地方司法控制;清代刑部是清朝的主審機(jī)關(guān),為六部之一,執(zhí)掌全國(guó)“法律刑名”事務(wù),下設(shè)十七清吏司分掌京師和各省審判事務(wù),還設(shè)有追捕逃人的督捕司、辦理秋審的秋審處、專掌律例修訂的修訂法法律館。刑部是清朝更重要的司法機(jī)構(gòu),在處理全國(guó)法律事務(wù)方面一直起主導(dǎo)作用,主要負(fù)責(zé):一是審理中央百官犯罪;二是審核地方上報(bào)的重案(死刑應(yīng)交大理寺復(fù)核);四是處理地方上訴案及秋審事宜;五是主持司法行政與律例修訂事宜。

(2) 明代大理寺掌復(fù)核駁正,發(fā)現(xiàn)有“情詞不明或失出入者”,駁回刑部改判,并再行復(fù)核。如此三改不當(dāng)者,奏請(qǐng)皇帝裁決。依清律規(guī)定,大理寺的主要職責(zé)是復(fù)核死刑案件,平反冤獄,同時(shí)參與秋審、熱審等會(huì)審,如發(fā)現(xiàn)刑部定罪量刑有誤,可提出封駁。

(3) 明代都查院掌糾察。主要是糾察百司,司法活動(dòng)僅限于會(huì)審及審理官吏犯罪案件,并無監(jiān)督法律執(zhí)行的原則。設(shè)有十三道監(jiān)察御史。清承明制,都查院是全國(guó)更高監(jiān)察機(jī)關(guān),負(fù)責(zé)監(jiān)察百官風(fēng)紀(jì)、糾彈不法,同時(shí)負(fù)有監(jiān)督刑部、大理寺之責(zé),如刑部、大理寺發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)誤,可提出糾彈。亦可參與重大案件的會(huì)審。

中央上述三大司法機(jī)關(guān)統(tǒng)稱“三法司”。對(duì)重大疑難案件三法司共同會(huì)審,稱“三司會(huì)審”。

(4) 地方司法機(jī)關(guān)。

3、 管轄制度。明朝在交叉案件的管轄上,繼承了唐律“以輕就重,以少就多,以后就先”的原則,同時(shí)又規(guī)定:“若詞訟原告、被論在兩處州縣者,聽原告就被論官司告理歸結(jié)”,反映出明朝實(shí)行被告原則,減少推諉的立法意圖。此外,明朝實(shí)行軍民分訴轄制,凡軍官、軍人有犯,“與民不相干者”,一律“從本管軍職衙門自行追問”。“在外軍民詞訟”有涉“叛逆機(jī)密重事”者,可允許“鎮(zhèn)守總兵參將守備等官受理”。若軍案衙門與當(dāng)?shù)毓俑?,“一體約問”。從中反映出明代軍事審判程序的健全與管轄制度的完善。

4、 延杖與廠衛(wèi)。

(1) 延杖。即由皇帝下令,司禮監(jiān)監(jiān)刑,錦衣衛(wèi)施刑,在朝堂之上杖責(zé)大臣的制度?;实鄯ㄍ庥眯?,加深了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾,對(duì)法制實(shí)施造成惡劣影響。

(2) “廠”、“衛(wèi)”特務(wù)司法機(jī)關(guān)。這既是明代司法的一大特點(diǎn),又是有明一代的一大弊政?!皬S”直屬皇帝的特務(wù)機(jī)關(guān)?!靶l(wèi)”是指皇帝任命親信“提督”明末曾下令盡毀錦衣衛(wèi)刑具,不許再用。到明后期,廠衛(wèi)特務(wù)多達(dá)十余萬,嚴(yán)重地干擾了司法工作。其一,奉旨行事,廠衛(wèi)作出的裁決,三法司無權(quán)更改,有時(shí)還得執(zhí)行。其二,非法逮捕行刑,不受法律約束。

(二)訴訟制度

三,清末司法體制的變化

(一)  司法體制的變革與四級(jí)三審制

清政府對(duì)舊的訴工提和審判制度進(jìn)行了一系列改革,但也僅流于形式。表現(xiàn)在:

1. 清末司法的變化。改刑部為法部,掌管全國(guó)司法刑政事務(wù);改大理寺為大理院,為全國(guó)更高審判機(jī)關(guān);實(shí)行審檢合署。

2. 實(shí)行四級(jí)三審制。確立一系列近代意義上的訴工制度,實(shí)習(xí)感四級(jí)三審制,制定了刑事案件公訴制度.證據(jù).保釋制度;審判制度社會(huì)實(shí)行公開.回避等制度。

初步規(guī)定了法官及檢察官考試任用制度;改良監(jiān)獄及獄政管理制度。

(二) 領(lǐng)事裁判權(quán)與審判和會(huì)審公廨

1.外國(guó)在華領(lǐng)事 裁判權(quán)的主要內(nèi)容。又稱“治外法權(quán)”,是外國(guó)侵略者在強(qiáng)迫中國(guó)訂立的不平等條約中所規(guī)定的一種司法特權(quán)。凡在中國(guó)享有領(lǐng)事裁判權(quán)的國(guó)家,其在中國(guó)的僑民不受中國(guó)法律管轄,只由該國(guó)的領(lǐng)事或設(shè)在中國(guó)的司法機(jī)構(gòu)依其本國(guó)法律裁判。確立于1834年7月22日在香港公布《中英五口通商章程及稅則》及隨后簽定的《虎門條約》,并在其后簽定的一系列不平等條約中得以擴(kuò)充。

(1)內(nèi)容。中國(guó)人與享有領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家的僑民間的訴公依被告原則;相同領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家公民之間的訴訟由所屬國(guó)審理;不同國(guó)家的僑民之間的訴公適用被告主義原則:享有領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家的僑民與非享有領(lǐng)事裁判權(quán)國(guó)家的僑民之間的爭(zhēng)公前者是被告則適用于悲哀高主義原則,后者是被告,則由中國(guó)法院管轄。

(2)審理機(jī)構(gòu)。一審由在華領(lǐng)事法院或法庭審理;二審上訴案件有3各國(guó)建立的上 訴法院審理;終審案件,則由本國(guó)更高審判機(jī)關(guān)受理。

(3)后果。嚴(yán)重破壞了中國(guó)的司法主權(quán),同時(shí)也是外國(guó)侵略者進(jìn)行各種犯罪的護(hù)身符和鎮(zhèn)壓中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)的工具。

2.觀審制度。西方列強(qiáng)取得在華領(lǐng)事裁判權(quán)后確立 的強(qiáng)行干預(yù)中國(guó)審判的制度即外國(guó)人是韻告的案件,其所屬國(guó)領(lǐng)事官員也有權(quán)前往觀審,如認(rèn)為審判.判決有不妥之處,可以提出新證據(jù)等。這種制度是原有領(lǐng)事裁判權(quán)擴(kuò)充,是對(duì)中國(guó)司法主權(quán)的踐踏。

3.會(huì)審公廨。1864年清廷與英、美、法三國(guó)駐上海領(lǐng)事協(xié)議在租界內(nèi)設(shè)立的特殊審判機(jī)關(guān)。凡涉及外國(guó)人案件,必須有領(lǐng)事官員參加會(huì)審;筏中國(guó)人內(nèi)與外國(guó)人訴公案,由本國(guó)領(lǐng)事裁判或陪審,甚至租界內(nèi)純屬中國(guó)人之間的訴工也由外國(guó)領(lǐng)事審判并操縱判決。它的確立,是外國(guó)在華領(lǐng)事裁判權(quán)的擴(kuò)充和延伸。

描寫牡丹的精神的段落

紅色的牡丹花:我將珍惜你的愛

粉色的牡丹花:相信我吧

白色的牡丹花;珍重你自己

牡丹原產(chǎn)我國(guó)西北部,秦嶺和陜北山地多野生。在我國(guó)栽培歷史悠久,南北朝時(shí)已聲成為觀賞植物。唐時(shí)盛栽于長(zhǎng)安,宋時(shí)稱洛陽為牡丹為天下第一,故牡丹又名洛陽花。<<群芳譜>>中記載牡丹有180多種,有一千五百多年的載培史。 牡丹為花中之王,有“國(guó)色天香”之稱。每年4-5月開花,朵大色艷,奇麗無比,有紅、黃、白、粉紫、墨、綠、藍(lán)等色?;ǘ嘀匕辏素S典雅,花香襲人。我國(guó)人民把它作為富麗繁華之象征,稱之為“富貴花”、“百兩金”。早在唐代都城長(zhǎng)安栽植和觀賞牡丹之況極盛,白居易詩(shī)曰“花開花落二十日,一城之人皆若狂”。目前,除洛陽之外,以山東荷澤趙公社牡丹更盛,每逢4-5月間牡丹盛開之時(shí),五彩繽紛,香艷各異,吸引著全國(guó)園藝工作者和無數(shù)國(guó)際游人。 牡丹,是我國(guó)久負(fù)盛名的花卉,它雍容華貴,端妍富麗,是吉祥昌榮的象征。宋代的文豪歐陽修在《洛陽牡丹記》中曾寫道:“牡丹出丹州,延州,東出青州,南亦出越州,而出洛陽者,今為天下第一。”可見牡丹早在我國(guó)黃河上下,大江南北,廣大地區(qū),廣為栽培,深受我國(guó)廣大人民的喜愛。 自唐、宋以來千余年間,眾多的詩(shī)人、騷客,專家、學(xué)者,用詩(shī)、歌、賦,筆記、小說,圖象、花譜,從多方面記述了牡丹花絢麗多彩、國(guó)色天香的芳容,其中有些詩(shī)詞已是家喻戶曉膾炙人口。 牡丹不僅是名貴的觀賞花木,而且有較高有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?;纱季疲扇胨?。它有根皮經(jīng)過加工稱“牡丹皮,是名貴的中藥材,有瀉伏火、散淤血、止吐衄之效。 牡丹喜肥,適宜在涼爽氣候條件下生長(zhǎng),不耐嚴(yán)寒酷暑,耐旱怕積水,“筑臺(tái)植牡丹”也就是說:牡丹栽植宜高不宜低,低則積水,積水爛根.

國(guó)花是一個(gè)國(guó)家的象征,體現(xiàn)民族的精神,反映國(guó)人的情感和寄托。近日我國(guó)62名中國(guó)科學(xué)院、工程院院士近日聯(lián)合簽名發(fā)出倡議,呼吁盡快確定我國(guó)的國(guó)花,并提出將梅花、牡丹確定為“雙國(guó)花”的建議。(22日本報(bào)A10版)筆者不禁感到心悅,終于國(guó)花之事又一次提上議程。

心悅的同時(shí),筆者也有所疑惑,為何非要確定“雙國(guó)花”呢?自上世紀(jì)80年代以來,有關(guān)國(guó)花的各種主張紛紛呈現(xiàn)。主要有四種:一是單一國(guó)花,其中又分為擁梅花和擁牡丹的“兩派”;二是一國(guó)兩花,原先主張單一梅花的陳俊愉院士提出了“一國(guó)兩花”的構(gòu)想,即由梅花、牡丹同任國(guó)花;三是一國(guó)四花,即以牡丹、荷花、菊花、梅花分司春夏秋冬四季;四是一國(guó)五花,以“一主四輔”五名花同為國(guó)花——牡丹為主國(guó)花,蘭(春)、荷(夏)、菊(秋)、梅(冬)為“中國(guó)四季名花”。國(guó)花未定的原因無非是中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的繼承發(fā)生了斷層下的兩難.但筆者認(rèn)為一年四季沒有常開的花,先為人知的,有代表性的才是做好的,故還是一國(guó)一花為牡丹為好。俗話說的好:一山不容二虎,一個(gè)國(guó)家不能有兩個(gè)名稱。

牡丹做為我國(guó)的國(guó)花當(dāng)之無愧。先看它的象征意義,歷史上早有國(guó)色天香之說,它的雍容華貴在許多文學(xué)藝術(shù)作品中都有充分的表達(dá)。升華一步可以喻意祖國(guó)的繁榮昌盛,較多地體現(xiàn)物質(zhì)文明一面,是物質(zhì)文明的象征;牡丹乃華中之王,是精神的象征意味著民族的團(tuán)結(jié),國(guó)家的興旺

是一種喜洋的氣氛。再說到品格,牡丹的品格不霸氣這與中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸相一致,也是多元化的,更能體現(xiàn)未來中國(guó)的多元化。從歷史源源來看:牡丹繁于大唐盛世,是盛世之花,花大色美,乃眾花之王,此時(shí)就家喻戶曉。清朝時(shí)有一位親王到極樂寺觀賞牡丹,題匾曰:“國(guó)花寺”,可見遠(yuǎn)在清朝,牡丹就己戴上國(guó)花的桂冠。中國(guó)民間歷來就以牡丹作為富貴吉祥的象征至今也是如此。牡丹無論從氣節(jié)、象征意義、歷史淵源還是從知曉程度做為我國(guó)國(guó)花當(dāng)之無愧。

梅花與牡丹同為國(guó)花實(shí)在不妥。梅花繁于南宋末世,為感傷失意之花,花小而性孤,猶如落魄弱女,并且花期比較短只能早春開放,而牡丹可以人工控制花期,四季皆可開放,適應(yīng)性廣,各地均可栽植,并且知曉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于梅花?,F(xiàn)在很多人不愿懸掛樹枝下垂的梅花畫,原因倒著的梅花有“倒霉”之說。

在網(wǎng)上筆者看到很多網(wǎng)友在關(guān)于“雙國(guó)花”的言論,在一個(gè)很知名的網(wǎng)上調(diào)查顯示80%以上支持牡丹為國(guó)花。其中一些網(wǎng)友提到就在民國(guó)時(shí),就把梅花定為國(guó)花,但未付表決,所以民國(guó)國(guó)花一說實(shí)在不成立,說直白了只不過是當(dāng)時(shí)一寫領(lǐng)導(dǎo)的一相情愿罷了。再說起毛澤東(我國(guó)開國(guó)先驅(qū)、革命領(lǐng)袖、人民的救世主,不得不考慮他老人家的意見)喜歡梅花,當(dāng)時(shí)他老人家喜歡梅花那是可以理解的,因?yàn)槲覀儑?guó)家當(dāng)時(shí)正處在非常的事情,國(guó)民需要艱苦奮斗的精神,梅花不屈不撓梅花不畏嚴(yán)寒的氣節(jié)在當(dāng)時(shí)更能體現(xiàn)。但當(dāng)時(shí)的梅花已經(jīng)不能說明我們國(guó)家現(xiàn)在的情況,也有網(wǎng)友說:那種精神是要堅(jiān)持的,一個(gè)國(guó)家沒有了精神就好比沒有了靈魂,但是牡丹也是有氣節(jié)的哦!想當(dāng)年,傳說,武則天在冬天,下令百花其放,其他花都迫于氣勢(shì)開放了,有一種什么花來著???拒絕開放,更后被逐出長(zhǎng)安。終為世人贊賞,雖是一個(gè)傳說,但足以說明牡丹的精神所在,氣節(jié)所在。古代有許多文人描寫梅花的詩(shī)文,但大多都是借喻世態(tài)炎涼,不適合作現(xiàn)在泱泱大國(guó)的國(guó)花。從歷史淵源來看從《詩(shī)經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩(shī)歌,算起距今約3000年歷史,繁于大唐盛世,而梅花繁于南宋末。

說至此筆者不得不再說明一下我的個(gè)人觀點(diǎn):不是說其他國(guó)家兩個(gè)或多個(gè)國(guó)花不好,各有各的特點(diǎn)和國(guó)情,而對(duì)我國(guó)而言無論現(xiàn)在、還是將來確定國(guó)花非牡丹莫屬。

唯在牡丹真國(guó)色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。-----------國(guó)家富強(qiáng)、統(tǒng)一,民族繁榮、昌盛。

唐朝以來,牡丹被稱為富貴花,是財(cái)富、高貴的象征,就如人間帝王一樣,所以被稱為花中之王。還有一說是在百花仙子中,牡丹仙子是更出眾的,所以被人們尊重,這當(dāng)然是傳說;武則天登基后一次冬天在御花園突然想看百花爭(zhēng)艷的場(chǎng)景,于是下了一道命令,讓所有的花在一個(gè)晚上都要綻放,結(jié)果所有的花都開了,唯獨(dú)牡丹不被其威力所逼迫,沒有開花,后人為了贊譽(yù)牡丹,稱其為花中之王。

牡丹在我國(guó)被譽(yù)為“國(guó)花”、“國(guó)色天香”、和“花中之王”,在世界上也負(fù)有盛名。

牡丹花,嬌艷多姿 ,雍容大方,富麗堂皇。自古以來引起許多騷人墨客的謳歌、贊美,是很自然的。據(jù)初步收集,歷代文人專寫牡丹的詩(shī)詞就有四百余首。其中,以唐、宋兩朝為更多,共一百三十多人,二百七十余首。包括象王維、李白、李賀、韓愈、劉禹錫、白居易、溫庭筠、李商隱、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾等一些很*的詩(shī)人在內(nèi)。僅蘇軾一人,就有三十多首。金元明三代,六十余人,九十多首。清代,三十多人,五十余首。近代和當(dāng)代文人,也寫了不少詠牡丹的詩(shī)。

唐朝殷文圭詩(shī):

遲開都為讓群芳,貴地栽成對(duì)玉堂。

紅艷裊煙疑欲語,素華映月只聞香。

剪裁偏得東風(fēng)意,淡薄似矜西子妝。

雅稱花中為首冠,年年長(zhǎng)占斷春光。

李孝光的《牡丹》詩(shī),頗能表達(dá)人們對(duì)牡丹的贊美之情:

富貴風(fēng)流拔等倫,百花低首拜芳?jí)m。

畫欄繡幄圍紅玉,云錦霞裳涓翠茵。

天是有各能蓋世,國(guó)中無色可為鄰。

名花也自難培植,合費(fèi)天工萬斛春。

徐夤在《郡庭惜牡丹》中,那對(duì)人生短暫、青春不駐的感嘆,更是動(dòng)人:

斷腸東風(fēng)落牡丹,為祥為瑞久留難。

青春不駐堪垂淚,紅艷已空猶倚欄。

盛世花魁——小品唐詩(shī)中的牡丹

“若教解語應(yīng)傾城,任是無情也動(dòng)人。”

——羅隱《牡丹詩(shī)》

相傳,唐明皇李隆基在太液池畔宴賞千葉白蓮,當(dāng)參加宴會(huì)的群臣對(duì)著盛開的蓮花贊不絕口時(shí),玄宗皇帝卻指著寵妃楊玉環(huán)說:“怎如我這解語花呢!”傳為一段風(fēng)流韻事,賞玩佳話。唐朝詩(shī)人羅隱借其意而反用之,以人喻花,極富詩(shī)情,《牡丹詩(shī)》中此聯(lián)成為詠牡丹的名句,歷來膾炙人口。

鮮花美人,互為比附,通觀古今中外,概莫能外。英國(guó)大博物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中說:“花是自然界更美麗的產(chǎn)物?!雹倩▋阂云漉r艷靚麗的色彩,柔美多姿的形態(tài),濃淡各異的馨香,常使人們將其與人間女子的陰柔之美聯(lián)系起來,而這種共性美的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同,正是人花互喻的美學(xué)基石,并成為世界文學(xué)中屢屢運(yùn)用的描摹手法。

然而,在世界歷史上,沒有哪個(gè)族群像中國(guó)古人那樣,對(duì)于花卉的贊賞,并不單單滿足于人花互喻的表象比擬,而是更進(jìn)一步,在審美觀照中,將花卉視為一種高級(jí)的活物,是內(nèi)蘊(yùn)生命力和靈魂的生靈;在中國(guó)歷史上,也沒有哪個(gè)時(shí)代的人們像唐人一樣,對(duì)花卉尤其是牡丹顯露出如此澎湃的激賞和熱情,從日常生活邏輯到文學(xué)思維各個(gè)層次,傳達(dá)著統(tǒng)一而鮮明的美學(xué)好尚。

牡丹原產(chǎn)我國(guó),是一種比較耐寒的花木,南北各地均有分布,而為江淮流域的栽培更為適宜。吳中俗諺云:“谷雨三朝看牡丹。”谷雨一至,牡丹盛開?!奥寤ㄒ怨扔隇殚_候?!雹谝虼四档ひ鄤e稱谷雨花。

牡丹作為花名的來歷眾說紛紜。晉人崔豹《古今注》稱:“芍藥有二種,有草芍藥,有木芍藥,木者花大而色深,俗呼為牡丹?!碧迫硕问匠伞短J陵官下記》稱:“牡丹,前史無說處,微《謝康樂集》中言:‘竹間水際多牡丹?!雹酃蚀?,后人認(rèn)為“牡丹初無名,依芍藥得名,故其初曰木芍藥?!雹軗?jù)此推論,南北朝時(shí)期牡丹已作為觀賞花卉進(jìn)入人們視野。

牡丹成為名貴的觀賞花卉,始于隋朝盛于唐朝:高宗皇帝曾召宴群臣共賞雙頭牡丹;武則天下令移植河西精舍的牡丹佳品至內(nèi)廷……帝王知遇、朝野推重,令牡丹的身價(jià)扶搖直上?!短茋?guó)補(bǔ)史》載:“京城貴游尚牡丹三十余年矣。每暮春,車馬若狂,以不耽玩為恥……”。大和、開成間,唐文宗探問京城中誰為詠牡丹第一,左右答曰,中書舍人李正封。其牡丹詩(shī)有“國(guó)色朝酣酒,天香夜染衣”句,傳頌一時(shí),是以牡丹又有了“國(guó)色天香”美譽(yù)。“唯有牡丹真國(guó)色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?!保▌⒂礤a《賞牡丹》)在唐代牡丹就已被推崇到"國(guó)花"的地位,以其國(guó)色天香贏得唐代人的喜愛。

“登山則情滿于山,觀海則意溢于海?!雹菰谠?shī)人們的筆下,牡丹花的千種神態(tài),萬般風(fēng)姿,一寫盡然。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅《全唐詩(shī)》中就收錄了五十多位作家的一百多首吟詠牡丹的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌在思想性和藝術(shù)性上都有很高的成就,豐富和發(fā)展了我國(guó)的詠物詩(shī)創(chuàng)作。

開元中,皇宮內(nèi)興慶池東沉香閣前牡丹盛開,玄宗與楊玉環(huán)乘夜游玩,詔翰林學(xué)士李白賦詩(shī)助興,遂成千古絕唱《清平調(diào)》三章:

云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃。

若非群玉山頭見,會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

一枝紅艷露凝香,云雨巫山枉斷腸。

借問漢宮誰得似,可憐飛燕倚新妝。

?

名花傾國(guó)兩相歡,常得君王帶笑看。

解釋春風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄桿。

這組詩(shī)一共寫了三首,其中第一首更為出色。而這其中更令人拍案叫絕的又是一開始的“云想衣裳花想容”。所有立意、構(gòu)思都是從這一句實(shí)際逐漸展開的。句中兩個(gè)“想”字,化實(shí)為虛,虛實(shí)結(jié)合,把唐玄宗此時(shí)更為得意的“名花”與“愛妃”非常巧妙地聯(lián)系起來,天上那多姿的彩云,猶如貴妃翩翩的霓裳,而眼前嬌艷無比的牡丹,恰似貴妃的花容月貌,盛開的牡丹和美艷的妃子,正所謂是“國(guó)色天香”,就這樣被李白輕而易舉地用短短的七個(gè)字,一行詩(shī)天衣無縫地聯(lián)系在一起,真是遐想聯(lián)翩,妙不可言。

我個(gè)人非常地推崇李白,我以為李白對(duì)于漢語文學(xué)的意義甚至超越了莎士比亞對(duì)于英語文學(xué)的意義:李白是曠古爍今的偉大詩(shī)才,更有光耀千古的偉大心靈。

李白就是盛唐的標(biāo)記,是中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神中更具有創(chuàng)造力和振奮度的一面旗幟。以李白為代表的盛唐詩(shī)人的心靈至少在三個(gè)向度上極為活躍地敞開著:一是通向生命自身的縱深度,二是面向人生現(xiàn)實(shí)的宏闊度,三是走向自然大化的廣遠(yuǎn)度。全方位的敞開造就了宏闊博大而又豐富敏銳的心靈空間,積極健康的心態(tài)又為詩(shī)人心靈與視野中的意識(shí)和存在照進(jìn)明朗的亮色,故可以說盛唐詩(shī)人的心靈敞而且亮.盛唐詩(shī)歌的文本與意指對(duì)象之間融合無間地敞開著,透徹玲瓏的文本使敞亮的心靈得到了敞亮的表現(xiàn)。

誠(chéng)然,我認(rèn)為牡丹的氣質(zhì)更能夠代表盛唐氣象,但是縱觀詩(shī)史長(zhǎng)河,盛唐之后吟詠牡丹的詩(shī)篇汗牛充棟,佳作亦是層出不窮,這在某種程度上與其說是詩(shī)歌詠物傳統(tǒng)的繼承,毋寧說是時(shí)人對(duì)于牡丹審美的再發(fā)現(xiàn)。中唐詩(shī)人首推白居易,其中一篇《牡丹芳》:

牡丹芳,牡丹芳,黃金蕊綻紅玉房。

千片赤英霞燦燦,百枝絳點(diǎn)燈煌煌。

照地初開錦繡緞,當(dāng)風(fēng)不結(jié)蘭麝囊。

仙人琪樹白無色,王母桃花小不香。

宿露輕盈泛紫艷,朝陽照耀生紅光。

紅紫二色間深淺,向背萬態(tài)隨低昂。

映葉多情隱羞面,臥叢無力含醉妝。

低嬌笑容疑掩口,凝思怨人如斷腸。

濃姿貴彩信奇絕,雜卉亂花無比方。

石竹金錢何細(xì)碎,芙蓉芍藥苦尋常。

在白居易的筆下,詩(shī)人描寫牡丹時(shí),并不是單一的采用某一種藝術(shù)手法,而是綜合性地多樣化地把各種藝術(shù)手法融合在一起,多方面、多側(cè)面地狀摹出牡丹的美麗,極盡體物之妙,借以傳達(dá)詩(shī)人心中的思想感情。豐富的想象,大膽的夸張,巧妙的擬人等等:豐富的想象要通過大膽的夸張,巧妙的擬人來達(dá)到,而大膽的夸張中又包含著巧妙的擬人,巧妙的擬人中也包含著大膽的夸張,它們之間幾乎是不可分的。融各種藝術(shù)手法于一爐,使這首詩(shī)猶如一幅國(guó)畫,工筆之處細(xì)膩,寫意之處馳騁,把牡丹花的豐姿神韻韻,盡行托出,給人以身臨其境之感。

但是詩(shī)人并沒有完全陶醉在牡丹花的美妙之中,他透過牡丹繁盛的表面現(xiàn)象,敏銳地發(fā)現(xiàn)其背后隱藏著的社會(huì)問題,通過詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)勞動(dòng)人民困苦生活的同情、對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)狀的沉痛思考。《秦中吟》之十《買花》:

帝城春欲暮,喧喧車馬度。共道牡丹時(shí),相隨買花去。

貴賤無常價(jià),酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅,戔戔五束素。

上張幄幕庇,旁織巴籬護(hù)。水灑復(fù)泥封,移來色如故。

有一田舍翁,偶來買花處。低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆,此嘆無人喻。

一叢深色花,十戶中人賦?!? ……………

唐代五十多位吟詠牡丹詩(shī)歌的作者,大多屬于中唐以后的詩(shī)人。以白居易為代表的詩(shī)人群體,在唐朝中后期社會(huì)矛盾日趨勢(shì)尖銳復(fù)雜的形勢(shì)下,在新樂府運(yùn)動(dòng)的影響下,繼承了由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來的詠物詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng),在創(chuàng)作中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的傾向。與盛唐對(duì)于牡丹贊美迥異,中唐詩(shī)人更多的是通過面向社會(huì)底層群體的創(chuàng)作,在自己的作品中表達(dá)對(duì)于社會(huì)黑暗的鞭撻和斥責(zé),自然也有一股無奈和懊喪流露在字里行間。此處的牡丹不再是“國(guó)色天香”,千嬌百媚的奇賞,這在某種程度上標(biāo)志著盛唐精神的衰落無可挽回,同時(shí)也挖掘到了牡丹描寫的另外一面??v然無法重拾盛唐氣象,詩(shī)人們手中厚重的詩(shī)篇、沉郁的感情,對(duì)于社會(huì)發(fā)自肺腑的責(zé)任和道義感,仍然在詩(shī)歌歷史上煥發(fā)著人性永恒的光芒。

對(duì)于牡丹的歌詠,到了晚唐涌現(xiàn)出另一批詩(shī)人。唐人吟詠牡丹之作,在藝術(shù)上還有很多特色,晚唐詩(shī)人表現(xiàn)的手法與內(nèi)容截然不同于盛唐的氣魄和中唐的悲重,詩(shī)歌轉(zhuǎn)而成為個(gè)人感情的寄托和表達(dá)。這固然與晚唐時(shí)代的一些代表詩(shī)人的個(gè)人性格聯(lián)系密切,更是唐王朝從開元盛世的巔峰陡然跌落到淋漓亂世的時(shí)代背景,是詩(shī)人或被迫或自愿地退回內(nèi)心世界的必然。

在我搜集整理材料的過程中,我發(fā)現(xiàn)與牡丹更具淵源的既非李白,亦非樂天,而是唐代另一位個(gè)性頗具的奇才:李商隱。幾乎與所有偉大詩(shī)人一樣,李商隱一生命運(yùn)曲折起伏,從詩(shī)人吟詠牡丹的眾多詩(shī)歌中,草蛇灰線之間,傳達(dá)出詩(shī)人在不同時(shí)期的境遇與心情,亦是對(duì)于牡丹另一種解讀。

李商隱十七歲就以文才受到令狐楚的賞識(shí),被聘請(qǐng)到令狐楚的幕府里作官,受到令狐楚的指點(diǎn),學(xué)習(xí)做奏章。這個(gè)時(shí)候李商隱正是人生得意,風(fēng)華正茂。當(dāng)他看到盛開的牡丹,想到令狐楚對(duì)他的栽培,揮筆寫下了一首七律《牡丹》詩(shī):

綿幃初卷衛(wèi)夫人,繡被猶堆越鄂君。

垂手亂翻雕玉佩,折腰爭(zhēng)舞郁金裙。

石家蠟燭何曾剪,荀令香爐可待熏。

我是夢(mèng)中傳彩筆,欲書花葉寄朝云。

詩(shī)人起筆以典故,首句用孔子見南子的典故,《典略》:“夫人在錦幃中,孔子北面秘首,夫人自幃中再拜,環(huán)佩之事然?!贝尉溆枚蹙褐鄣牡涔?,《說苑》:“鄂君乃揄修袂,行而擁之,舉繡被而復(fù)之?!睆氖㈤_的牡丹聯(lián)想到這些歷史典故,又以這些歷史典故中的人物來表現(xiàn)綠葉叢中嬌艷的牡丹所給人的印象,顯示出牡丹的韻致引起讀者美麗的遐思。何焯評(píng):“非牡丹不足以當(dāng)之,起聯(lián)生氣涌出?!?⑥頷聯(lián)把牡丹比喻成善舞的女子,在舞動(dòng)時(shí)一剎那垂手觸動(dòng)玉佩,在一轉(zhuǎn)身時(shí)飄起長(zhǎng)裙。⑦這兩句描摹了牡丹在春風(fēng)中枝葉搖曳的情景,十分生動(dòng)。詩(shī)的頸聯(lián)借《世說新語》所記石倫用蠟燭為炊之事,描寫牡丹開放時(shí)的光采和芳香,給人的感受很強(qiáng)烈。詩(shī)的尾聯(lián)用江淹夢(mèng)中得五筆和巫山神女的典故,托化出令獵狐楚對(duì)他的器重和栽培,以及他自己對(duì)令狐楚心懷的感激之情,抒發(fā)了詩(shī)人蕩漾的春心,使牡丹平添了無限嫵媚。這首詩(shī)的好處就在于發(fā)展了用事的枝了,把死典用活了,豐富了構(gòu)思和詩(shī)的表現(xiàn)力,顯示出李商隱的才華。

不久李德裕黨人河陽節(jié)度使王茂元因愛李商隱的才華,任為書記,并把自己的女兒嫁給他。從此李商隱就在黨派爭(zhēng)斗的夾縫中過日子。唐文宗開成三年的暮春時(shí)節(jié),李商隱在長(zhǎng)安應(yīng)試博學(xué)鴻詞科落第,由長(zhǎng)安動(dòng)身回徑原,途經(jīng)回中,(今甘肅固原增內(nèi))住在逆旅,恰遇苦雨天氣,院子里的牡丹剛剛綻苞,就被一陣狂風(fēng)疾雨打落。詩(shī)人回想往事,觸景生情,借牡丹以寄慨身世,寫下了*的《回中牡丹為雨所敗二首》。

其一

下苑他年未可追,西州今日忽相期。

水亭暮雨寒猶在,羅薦春香暖不知。

舞蝶殷勤收落蕊,佳人惆悵臥遙幃。

章臺(tái)街里芳菲伴,且問宮腰捐幾枝。

回想當(dāng)年京城賞花,而今卻在這里"忽相期",水亭暮雨,微寒猶在,那被雨打敗的牡丹實(shí)在令人可惜。詩(shī)人借牡丹作比,由自己的淪落想到失意的親朋,因小見大,寄托遙深。

其二

浪笑榴花不及春,先期零落更悉人。

玉盤迸淚傷心數(shù),錦瑟驚弦破夢(mèng)頻。

萬里重陰非舊圊,一年生意屬流塵。

前溪舞罷君回顧,并覺今朝粉態(tài)新。

這首詩(shī)從自己的原已淪落,寫到自己被人排擠。詩(shī)的一開頭就撇開牡丹,先寫榴花。因?yàn)榱窕ㄍ黹_,趕不上春天,有人便莫明其妙地笑它,豈知早開早落,更覺悉人。三句寫花含雨,四句寫雨打花,希望成空之意,這是多么悉楚!而牡丹即為雨所敗,萬里陰霾,頓非舊圊,一春生氣,蕩滌全無。這幾句從牡丹的零落寫到整個(gè)人事的變化,把愁人之愁推向頂峰,到詩(shī)的結(jié)尾又出以反筆,謂他日雨過,牡丹落盡,回想今朝,雨中粉態(tài),尚覺新艷動(dòng)人,言外之意就是今天的零落還算什么,他年的摧殘將遠(yuǎn)甚于今日。全詩(shī)詠物亦即言志,寫景亦即抒情,從中我們不難窺見詩(shī)人在遭受政治打擊以后內(nèi)心的無限惆賬。

描繪過牡丹奇賞的大詩(shī)人還有眾多,但是我下面截取的確是唐代樂伎薛濤的詩(shī)作《牡丹》:

去春零落暮春時(shí),淚濕紅箋忽別離。

??直阃讔{散,因何重有武陵期?

傳情每向馨香得,不語還應(yīng)彼此知。

只欲欄邊安枕席,夜深閑共說相思。

詩(shī)人將牡丹比作別后重逢的情人,傾訴著綿綿不斷的情思:不語還應(yīng)彼此知——為什么呢?因?yàn)閭髑槊肯蜍跋愕茫 皞髑椤薄氨舜酥?,把人花同感、相思恨苦的?shī)情底蘊(yùn)勾勒出來。女詩(shī)人獨(dú)特的審美傾向在詩(shī)作中展露無疑。無怪乎宋人趙時(shí)庚感慨:“凡盈窮壤者皆物也,不以草木之微、昆蟲之細(xì)而必欲各遂其性者,則在乎人因其氣候而生全之者也?!敝袊?guó)的詩(shī)歌歷史上,女詩(shī)人群體自始至終都是一道引人注目的特殊風(fēng)景線,探究中國(guó)女性文學(xué)的前世今生固然應(yīng)當(dāng)從女性詩(shī)人入手,而女性詩(shī)歌傳達(dá)更多的確是超越于文學(xué)本身內(nèi)容的豐富的含義。

牡丹為花中翹楚,唐詩(shī)為詩(shī)史巔峰,二者在歷史中的相遇決非偶然:正是唐人的時(shí)代精神,造就了牡丹的艷冠群芳、雍容華貴的氣質(zhì)。

唐人吟詠牡丹的詩(shī)歌,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。唐以后描寫牡丹的作品日見繁多,引起了歷代作家的極大興趣,成為我國(guó)詠物詩(shī)中的一個(gè)重要方面,甚至還發(fā)展到別的藝術(shù)領(lǐng)域,當(dāng)詞興盛起來,宋朝前后的牡丹也成為詞的吟詠對(duì)象。再往后的曲、戲劇、小說等文藝體裁也都出現(xiàn)一些描寫牡丹的作品,同時(shí)還產(chǎn)生了許多趣聞、軼事,民間傳說,神話故事等等。唐人吟詠牡丹詩(shī)歌所創(chuàng)造出來的藝術(shù)美,加深和影響了我國(guó)人民對(duì)牡丹的喜愛。

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