【序言】大安法師挽回劫運？大安法師如何？來看看情感百科，找到情感思路“大安法師挽回劫運”的內(nèi)容如下：
目錄一覽：
- 1、大安法師：對治邪淫之方
- 2、大安法師開示怎樣取得往生的把握
- 3、大安法師禪語
- 4、大安法師是極樂世界十回向位的能德菩薩乘愿再來嗎
- 5、大安法師：惡人念佛一定往生嗎
- 6、大安法師：十方如來,憐念眾生,如母憶子
大安法師：對治邪淫之方
大安法師：對治邪淫之方
人受著無明愛欲的驅(qū)使，投生在這個世間，此業(yè)報身乃一切眾苦禍難之本源，一切饑渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身體。即如淫欲一事，有女人之身，即愛男子;有男人之身，即愛女人。人的諸多行為造作，事業(yè)追求，其更初之動因，多為淫欲?；蛏苹驉?，總屬萬劫輪回之因。愛不重不生娑婆，飲食男女，人之大欲存焉。旨哉斯言。
尤其是生逢五濁惡世，末法之秋，眾生的愛欲情執(zhí)更為深重，淫欲是六道輪回的根本，污穢交媾，名為不凈行。是遮蔽佛性的巨大障礙。世間人把淫欲的滿足作為所謂快樂幸福的源泉，從佛法解脫的角度來看，淫欲則是更粗重的煩惱，障道更嚴重，而淫欲卻是與生俱來的根本煩惱，解脫淫欲便是更重大然又是更困難的修行科目。
在這方面對出家眾和在家眾的要求有所不同，對出家眾，發(fā)心荷擔如來家業(yè)，便須修清凈梵行，離開一切淫欲的行為。對于在家居士，只是要求不邪淫，允許正淫?，F(xiàn)在有些居士在有正常夫妻關系的前提下，還守不住不邪淫戒，那就很不應該了。這跟社會上流行的價值觀念有關系，上世紀八十年代，“第三者”、婚外情等現(xiàn)象還是受到社會普遍指責的丑行，現(xiàn)在卻被視為有現(xiàn)代意識的浪漫行為，多人追求，沾沾自喜。一方面是價值觀顛倒，另一方面是外部的誘惑太大，各種影視、報刊雜志、電影、光碟……，都在朝色情的方面靠攏，形成一種強大的誘惑。
現(xiàn)在各種媒體上色情文化的泛濫，對淫欲的激發(fā)，給眾生造成了很多的*，包括提前死亡，大多是由于縱欲引起的。古人云：萬惡淫為首。
何以故?淫欲心一生，諸多惡業(yè)即時群集。淫欲條件未具，生幻妄心;種種勾引漁色，生機械心;“好事”遇有阻礙，生瞋恨心;美色到手，生貪著心;艷羨他人擁有美女，生妬毒心;奪人之愛，生殺害心。廉恥喪盡，不顧一切。種種惡業(yè)從此生，種種善念從此消。邪淫心一動，雖未有淫欲的行為，已積惡造罪如此，更何況恣意公然造作邪淫之實基拍信事。
有了淫欲，因為要吸引異性，講求穿著打扮，擺排場，就需要錢財，為了弄錢，種種坑蒙拐騙的行為都可能去作。如果淫欲克制住了，其他欲望就淡多了，也不需要高消費，也不需要吃那么多的滋養(yǎng)品。少欲知足，知足常樂。何其幸哉!
邪淫之危害，罄竹難書，吾人當立大誓愿，沖破淫魔之網(wǎng)，革心洗面，鑄造道德人格。為此可以從以下四個方面著手。
一、深信因果。邪淫罪過甚深，陰司譴責更重，消損福祿亦很慘重。本來可以考取功名作官的，因犯邪淫，即會削去功名福祿。平民百姓犯了邪淫，或重病，或命夭。而不邪淫者，卻能獲種種福德?！鞍凳姨澬?，神目如電?！迸e頭三尺有神明，是故吾人自應潔身獨好。
二、提高持戒意識。每天對佛菩薩尊像前，發(fā)“寧可守戒而死，不可破戒而生”之誓言，訶斥淫欲?！吨嵌日摗吩撇啠骸捌兴_觀諸衰中，女衰更重。刀、火、雷、電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、斗諍、貪嫉，不可親近?！背纸渲?，無畏坦蕩，直心是道場，能獲種種增益功德。
三、作不凈觀。勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說。唯獨淫心陡起，雖目擊現(xiàn)在因果，終難斷絕其愛欲之根。唯有不凈觀(身體三十六不凈物，即是屎囊，污穢不堪)、九想觀(初死之人，尸體的九種相狀)及白骨觀，可以有效地制伏淫魔。如海中尸體，依之得度。常觀不凈，是名凈業(yè)。
四、念佛求生極樂凈土。對治淫心的另一妙法，即是至誠懇切持念南無阿彌陀佛名號。須知，名號內(nèi)具足的十二光如來中，清凈光正是對治我等眾生淫欲心。當吾人染污心起時，執(zhí)持名號，即是轉(zhuǎn)燥熱為清涼。同時，又應思惟，吾人處于五濁惡世，染心易熾，慣習難除，道力甚微，凈德難成。于此險道修行，進一退九，是故宜懇切念佛求生極樂凈土，成阿鞞跋致菩薩。在那無有女人的凈剎中，圓滿尸羅波羅賀伍密，此乃一了百當之勝舉。
在此法弱魔強之季世，吾人當以深信手執(zhí)持六字洪名之金剛王寶劍，沖破愛欲魔網(wǎng)，澄凈心性，提升精神品格，重鑄道德人格。人生之和樂，國土之清凈，于焉圓成。伏冀諸仁者勉旃。
大安法師開示怎樣取得往生的把握
你發(fā)愿求生凈土，你一定「起心立德，修諸行業(yè)」。就是你會修行，心里的自私自利你會放下，貪瞋癡慢你會放下，人我是非你會放下，五欲六塵的享受你不再貪著，殺盜淫妄酒這些罪業(yè)你不會再做，你起心立德，你修德、你行善、你持帶缺緩戒。為什么？你想到自己現(xiàn)在是彌陀弟子，你怎么還能再去造惡業(yè)？這對不起阿彌陀佛。我現(xiàn)在要往生西方，將來要做諸上善人之一，我現(xiàn)在怎么還能造惡業(yè)？所以肯定是這樣做的。你不是這么做，那你自己好好反省，你肯定對佛還不夠相信，你發(fā)的愿還不夠懇切，自己要懺悔，這就是更大的業(yè)障。佛告訴你西方極樂世界這么好，你還不肯去，你說這是不是業(yè)障深重？這個比造五逆罪的業(yè)還要重！為什么？造五逆業(yè)的，殺父親、害母親、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢這叫五逆重罪，只要造一條就得墮阿鼻地獄，但是這個罪還不重，為什么？你只要現(xiàn)在懺悔回頭，求生凈土，阿彌陀佛一樣來接引你往生西方。
佛時代有這樣的例子，阿闍世王就是這樣。阿闍世王他殺父親、害母親，跟提婆達多一起破和合僧，要出佛身血，造這些五逆重罪。他臨終地獄業(yè)現(xiàn)前，結果他懺悔，佛勸他念佛求生凈土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使過去造作再重的罪，「佛愿力故，即便往生」，這是阿彌陀佛的愿力，我們的業(yè)再重，都能帶著往生。印光大師舉個例子說，我們的業(yè)再重，好比是一片雪花從空中飄下來，而佛的大愿力一乘愿海，就好像是一個煉鋼的大熔爐，那雪花飄下來的時候，還沒有進到爐里頭就已經(jīng)消散了，就被幾千度的高溫消融了。我們的業(yè)再重，比起阿彌陀佛的愿力來講，那是沒辦法比的。所以你只要肯往生，那佛愿就加持你，接引你往生西方。一入西方極樂世界，你就入不退位，你就不會再墮落，這么殊勝的因緣你上哪找？古德所謂「無量扮世劫來希有難逢之一日」，這一日總算給你碰上，太幸運了！你只要信愿持名，一向?qū)Ｄ?，不斷煩惱，煩惱自己斷，不消業(yè)障，業(yè)障自己消，殊勝到這樣地步。
我是三月二十三號來新加坡看望黃金宣老居士，當時黃金宣老居士正在重病當中，師父上人感念他護法真誠，在新加坡他護持凈土法脈，護持師父老人家推動多元宗教，可以說是不遺余力。他更近這三年來得了癌癥，愈到更后就愈痛苦，癌癥晚期，沒辦法救了，他后來是二十九號往生的，三月二十九號。我三月二十三號去看望他，當時他看到我來很高興。我對他說，師父上人派我來看望您老人家，勸您老人家一定要堅定信心求生凈土。黃老居士那時候因為在重病當中，愁眉苦臉跟我講，我都不知道自己能不能往生。他沒有信心。我這一看，沒有信心不行，往生與否是全由信愿之蠢模有無，你沒有信心豈能往生？我就問他，你愿不愿意求往生？他說當然愿意，就是不知道自己能不能往生，夠不夠資格？我問他，你現(xiàn)在是不是都能放下了？他說都放下了，該交代的都交代了，兒女各方面，把財產(chǎn)什么都分配好了，沒有什么牽掛，現(xiàn)在就求往生。我看他愿還是挺懇切的，但是他信心不足。信、愿這兩條，只要有一條不足，那就障礙往生，所以我得要幫他生起信心。
他的福報很大，因為他一生為人很真誠，對自己父母很孝順，在家里敦倫盡分，真是在做人來講做得非常好，一個很正直的、很善良的一位老人，七十多歲，這是善男子，這個名稱他可以擔當。為人真誠、善良，他就很容易接受善知識的教誨，到晚年他專聽師父上人講凈土法門，發(fā)愿求生凈土。大概是他開酒店，他開了好幾家酒店，酒店有葷食，這是殺生、殺業(yè)，他是老板，殺業(yè)他就有一分，所以到晚年他有這樣的病苦。病起來非常痛，呻吟得很厲害，他在二樓的房間叫起來，關上門，一樓都能聽到，呻吟。他福報很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法師親自來給他做三時系念，做了七天，超度他的這些冤親債主。二十三號那天我去，那時候悟道法師剛走，我來看望他，他看到我之后也很歡喜。我就鼓勵他，我說您老人家一定要有信心，您看您這一生為人這么樣的善良、正直、孝順，又愛護我們這些晚輩，護持我們，護持凈空老和尚，你的功德很大，你現(xiàn)在把這個功德回向求生西方，你決定得生，不要有懷疑，要相信阿彌陀佛一定來接你。
我說話也是充滿了信心跟他說，因為如果我說話猶猶豫豫，那他聽了之后他也覺得沒有信心。所以自己先要有信心，你才能幫助人家有信心，我跟他說話是斬釘截鐵，比現(xiàn)在說話還大聲，我說你肯定往生，不要有疑惑，阿彌陀佛其實已經(jīng)在照顧你，他就在你旁邊守護著你，你現(xiàn)在的病苦只是幫你消更后的業(yè)障，消了之后一定往生，他一定在你臨終的時候現(xiàn)身接引你。他聽了之后把眼睛都瞪大，亮起來了，他說真的？我說真的，你真的就一定往生，你現(xiàn)在不要有疑惑，咱們一起念佛好不好？他馬上點頭，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的時候覺得疼痛，疼痛我就鼓勵他，愈痛愈要念佛。他疼起來皺著眉頭，我就握著他的手，握得緊緊的，大聲的念佛。他一這樣念佛，就把那疼給忘了，后來也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我們從早上九點鐘念到下午兩點鐘，因為我也很忙，我就跟他告假，我說現(xiàn)在你好好念佛念下去，將來一定往生，不要有懷疑，要有充分的信心，要求阿彌陀佛來，我現(xiàn)在先回去香港，等你要往生的時候我一定來再送你。他聽了很高興，跟我合掌，他起不來了，只是跟我合掌道謝，但是嘴里的佛號都沒有間斷。
我走之后第四天，大概是二十六號，他可能有感應，就叫他的家人把他更喜歡的佛像拿到他面前，那個佛像是每次師父上人來新加坡，他必定把那佛像豎在師父的小客廳那里。他就把那佛像放在這床前，自己能夠坐起來念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家里人講，當時有三個人在他旁邊照顧他，一個是他的兒媳婦，一個是居士，小朱居士，還有一個是他的弟弟。他就跟他們講，說阿彌陀佛告訴我了，兩天就要接我，阿彌陀佛說我還有兩天就往生，還怕人家聽不懂，豎起兩個指頭說兩天。當時家里人也并沒有太留意，覺得這是不是他念佛念得很歡喜了，自己在那自言自語而已。結果黃老居士從那天中午到晚上說了三遍，三遍說阿彌陀佛兩天就來接我。二十七號講的，結果二十九號下午真的就往生了，前后兩天。二十九號走之前，他讓家里人給他擦身，換衣服，換床單，他要高高興興、干干凈凈去見阿彌陀佛。果然，換完床單之后，念佛大概很短的時間，念完就斷氣往生了，清清楚楚走，念著佛走，家里人在旁邊守候著他給他念佛。
結果往生之后，我那時候在香港，馬上給我打電話，他兒媳婦給我打電話。那我立刻就趕到，我不能給老人家食言，他往生我馬上就趕來。趕來之后看到老人家含著笑意，大概是跟我報個信，我看到覺得很贊嘆。你看這就是預知時至往生，提前兩天知道。怎么知道？阿彌陀佛告訴他，證明阿彌陀佛在照顧他，在給他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真發(fā)愿求往生，你要是真的，阿彌陀佛就真的來安排你、接引你，他甚至能夠提前告訴你。所以預知時至的人也不是自己有什么功夫，那全是佛力加持。
從黃老居士這個往生的例子，讓我們受到深深的啟示，你看黃老居士原來沒有信心往生，后來有信心了，有信心了就能往生。論他的念佛功夫，不行，如果行，他絕對不會呻吟，他不會起煩惱，他呻吟的時候他還罵人、生氣，功夫?qū)嵲诓恍?。但是這個念佛法門，往生凈土不是論你的功夫問題，是論你的信愿，你具足信愿必定往生。而功夫，功夫是幫助你提升品位。所以蕅益大師講，往生與否是全由信愿之有無，品位的高下就在於你念佛功夫的深淺。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫淺的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩薩，受用是平等的。黃老居士往生西方，功夫?qū)嵲谑遣恍?，但是他憑著信愿感得阿彌陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以這一點我們要很清楚。
這時候臨終助念當然也很重要，印光大師有一篇「臨終三大要」，就是專門講如何助念，我講過好幾遍，深受啟發(fā)。臨終三大要，第一大要就是善巧開導病人，讓他生起信愿。所以更重要的讓他生信愿，這是往生的關鍵，哪怕是臨命終時那一口氣還沒斷，他具足信愿，他就能往生。這符合《無量壽經(jīng)》第十八愿里講的「聞我名號，至心信樂」，臨終給他做開導，這就是讓他聞名，聞名了他就生信愿，生信愿就得到佛的愿力加持，他就能往生，這是臨終助念更關鍵的工作。其次才是輪班念佛，那就幫助他念阿彌陀佛。念阿彌陀佛為什么？阿彌陀佛佛號功德能加持他，幫他消除罪業(yè)，這個時候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十億劫生死重罪，他業(yè)障能消，所以信愿不斷的增長。第三就是往生之后，斷氣之后至少八小時之內(nèi)不能動他，不能哭泣，怕影響他的正念。而更重要的就是幫助他生信愿，因為信愿能感，阿彌陀佛接引是所感。憑信愿，阿彌陀佛來了，放光一加持，業(yè)障就消除，那個時候念佛就是一心不亂。這個一心不亂不是憑自己功夫念到不亂，是「阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時心不顛倒」，他不顛倒，就是他沒有業(yè)障，他一心不亂的念佛，「即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這經(jīng)上講的這些道理，我們要深刻的去體會，那你的信心就足了，臨終一念、十念必定往生。這個一念就是一句，沒有多，就是「阿彌陀佛」這四個字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，決定得生。所以這個十念具足至心。
至心，怎么個至心法？黃念祖老居士有個比喻，說你現(xiàn)在在曠野中遇到一伙盜賊，拿著大砍刀追著你要殺你，你那時候拼命跑、拼命跑，怕被殺。前面有一條河，你要過河，就想著怎么過這條河，我是脫了衣服直接跳到水里游過去，還是不脫衣服，脫衣服怕時間太長了，就不脫了，不脫要下去會不會影響我游過去？你當時就思考就這一個問題，絕對不會想別的。你不會想我這家里門沒鎖，我來的時候還會不會堵車，家里人怎么辦？他不會想這些問題，就一個念頭，過這條河，這個時候的心叫至心。現(xiàn)在我們在這五濁惡世中，后面就是惡業(yè)、地獄、惡道的猛火追著我們，我們就得求生西方，就得這樣一個念頭求往生，那你就叫至心信樂。如是一念阿彌陀佛，兩念阿彌陀佛，乃至十念，決定得生，這叫十念必生。
今天時間要到了，我們把如何往生凈土的原理給大家分析出來，你真聽明白了，你就敢直下承當，原來往生凈土不是那么難，更重要的在於你「至心信樂，愿生彼國」。明天同一個時間，我們再繼續(xù)跟大家分享。今天講得不妥之處，請諸位法師、大德多多批評指正，謝謝。阿彌陀佛。
大安法師禪語
大安法師禪語
惡人臨命終時地獄現(xiàn)前，以恐懼心.慚愧心來念阿彌陀佛。我為大家?guī)泶蟀卜◣煻U語，一起來欣賞吧。
大安法師禪語精選
1. 不殺生在佛教徒看來，落實在吃長素，如果萬一吃不了長素，吃花素——六齋日.十齋日或者初一.十五。那即便說你連長素.花素都吃不了，煩惱很重，離開肉就下不了飯，那善巧方便，你更低限度，不能在家里殺生，你就買現(xiàn)成的來吃?？傊^渡到保護一切生命。
2. 要跟小孩講三世因果，過去世.現(xiàn)在世.未來世，三世因果的規(guī)律真實不虛，講人的生命是有輪回的，輪回的對境是六道，講這些事項。這些在傳統(tǒng)社會當中，都是啟蒙的教學內(nèi)容。由于小孩子心很純真，還沒有受到社會的污染，分別心也不強，你跟他講這些他馬上就能相信。
3. 你能夠弘揚凈土法門，勸勉眾生往生西方極樂世界，你把這個勸進行者的輪旅信功德回向往生，也必定能滿你自己往生極樂世界的愿。為什么呢?這是自他不二，由你勸勉的眾生往生到西方極樂世界，就一定決定你能往生。
4. 要讓小孩子懂得愛惜各種資身用具，不能讓孩子有這種奢侈的觀念。五谷雜糧要愛惜，不能糟踐，不臘輪能浪費。衣服不一定要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕你家里是億萬之家，也要讓孩子樸實，過質(zhì)樸的生活，低消費的生活，對他有好處。
5. 惡人臨命終時地獄現(xiàn)前，以恐懼心.慚愧心來念阿彌陀佛。就好像一個人被敵軍層層包圍了，他惟一的生路就是突圍，打開一條血路，才能保存他的生命。像破釜沉舟，一切瑣事，他全都放下了。全心即佛，全佛即心，這樣全身心心念佛，就能依靠阿彌陀佛的大悲愿力，轉(zhuǎn)地獄的境界為蓮花朵朵，往生西方極樂世界。
6. 五倫關系有三倫關系都在家庭：父子.兄弟.夫婦。進而拓展到社會：朋友.君臣。五倫關系都各盡道德義務，這個家庭和社會才能和睦，才能導致國泰民安，如果五倫關系都沒有了，就是倫常紊亂，甚至倫常都沒有了，那這個人之邦國就成為動物園了。
7. 修行要有一個正確的心態(tài)——至誠懇切!大家注意這四個字，非常重要啊。念佛你沒有這個心態(tài)，是念得效果大打折扣的。一定要有至誠鎮(zhèn)慶心，不能有欺詐的心。一定是要把念佛求生凈土放在唯此為大的地位。
8. 一個人能把利人作為他的第一念，作為他首要的事情來做，那就是個很不簡單的人。古代的葛繁太守開始的時候就要求自己，每天要做一件利人的事情。他從每天做一件到每天做十件利人的事情，整整做了四十年。利人終利己，葛繁太守不僅在世間得到福報，他修行凈土法門，預知時至，無疾而終。
9. 眾生都有慳貪的習氣，由于慳貪我們會造作種種的惡業(yè)。因此儒家和佛家的圣人都用布施一法來對治慳貪，而佛家對布施的因緣果報闡釋得更為詳明。布施是菩薩六度的第一度，我們想有一個好的果，一定要從布施的善因里面得來。
10. 佛教把修行人分為三種：一.正定聚，一定能夠成佛的;二.邪定聚，一定是墮落輪回的;三.不定聚，遇到善緣，就進入正定聚，遇到惡緣，就進入邪定聚。正定聚就是堅定信仰的菩薩，不定聚屬于半信半疑的眾生，邪定聚就是邪知邪見的眾生。而往生西方的都是大乘正定聚。
11. 愚癡的人念佛，不具足深信切愿，不發(fā)求生極樂世界的心，而只是求來世的人天福報，這個與把舉世無價的摩尼寶珠，換一根糖吃，那沒有兩樣。
12. 佛要給我們真實之利，不是給我們一點小恩小惠。你下崗，找不到工作，給你找個工作;你今生得人身沒有當官，下輩子讓你做個大官，甚至生到天上去享福;這都是小恩小惠，不究竟的人天福報。真實大利是讓你了脫無量劫以來難以了脫的生死，讓你求證到無量劫沒有辦法證得的佛性。
13. 阿彌陀佛要三根普被，利鈍全收，讓所有的眾生都得到救度。這確實不是簡單的事情，任何一種方法，哪怕稍微復雜一點，都會把一部分人擋在門外，他修行不了。更后以名號度眾生，不管你有沒有禪定的功夫，有沒有持戒的功德，修不修福德，文化程度如何，只要念南無阿彌陀佛，發(fā)愿求生，都可以接引你。
14. 人一定要謙卑。這個謙卦，是下面是一個艮，上面是坤。山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，這就是謙之象。所以有謙德的人他很收斂，但是內(nèi)涵很豐富，恭敬一切人，一切都退讓。所以《周易》里面，六十四卦，每一卦可能都有一個物極必反，唯有謙卦六爻皆吉。謙謙君子，用涉大川，越謙越好。
15. 善人來念佛能夠相應，他只要一念求生西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛決定來接引他往生極樂世界。為什么呢?是由于這個善人的心跟佛心相應。佛心是什么?就是大慈悲心，一個善人是仁愛之心.仁慈心，和仁慈心相應，就能感通阿彌陀佛的大慈悲心前來接引。
16. 每個業(yè)力凡夫都有妄念，妄念來來去去，天人都算不清楚。妄念就是虛妄.不真實.像浮云一樣的。妄念來了，你很在意它，要控制它，除掉它。你越有這個心，妄念就越厲害，這是你加持的。你不注意它，不理它，它就沒有力量。你把全部的注意力注意到這句佛號上來，不要管天上的烏云，它自然會飄走。
17. 凈業(yè)行人首先要對自己真誠，關注自己心底的念頭。對自己真誠，就能決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣，以此降伏我執(zhí).我慢，全身心投靠阿彌陀佛，祈盼救拔。以深信愿，執(zhí)持名號。果能如此，必能感通彌陀大悲愿力，得佛力加持，帶業(yè)往生。
18. 每個人都應該恪盡自己的分，你有什么樣的社會角色，你做好你的本分，不要去計較其他人對我是不是盡分，你先做好自己的。你不做好自己的，你先責怪：你對我怎么怎么樣，那就斗爭堅固，實際上就是惡性循環(huán)。
19. 一個凈業(yè)行人，一定要發(fā)愿做阿彌陀佛的使者，傳播阿彌陀佛的慈悲愿力，令有緣的眾生都能夠回歸彌陀愿海。所以要勸，從身邊的人勸勉開始：勸自己的父母.兄弟.姊妹.妻室.兒女，以及同鄉(xiāng)之人，還有親友，都共同來念南無阿彌陀佛。
20. 要向我們?nèi)朔ń绲谋娚f明佛法界的情形，確實是很困難的。就好像我們要對野蠻的部落去宣揚禮儀的文化，就好像對二維空間的人宣說三維空間的情形，這是很難的事情。為什么說凈土是一切世間極難信之法?就在于佛的認知境界不在我們業(yè)力凡夫的范圍，具有他極高的超越性.終極性。
大安法師禪語欣賞
1. 一個不發(fā)菩提心，不求生凈土的修行人，他的結局跟一闡提.惡人相比，只是有一步之遙的差距。惡人當生下地獄，一個不求生凈土的修行人是第三世下地獄。
2. 修行千萬不要做假招子.作秀，目的是沽名釣譽。這樣的存心，這樣的行為，實為天地鬼神所共惡!一個修道人一定要誠實，是什么樣子就什么樣子，自己的業(yè)障可以發(fā)露，自己一點功德要隱藏，十分的優(yōu)點也只能說有三分，不能三分的優(yōu)點，把它說成十分。一定要韜光斂跡，要內(nèi)斂，要守本分，千萬不可張揚。
3. 被*嚴重折磨的時候，你至誠去念佛，就能夠在彌陀名號當中超越這些，至少會減輕很大的痛苦，絕對不會想去自殺。死刑犯在臨刑的時候，跟他講阿彌陀佛的慈悲愿力，十聲乃至一聲都能往生。當槍端起來打的時候，他念南無阿彌陀佛，可能就往生了。我們看到這一點，真的想到，要給眾生更后一次機會。
4. 對一切人，上至諸佛菩薩，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去隨喜.贊嘆，都修到了福報。這就是《普賢行愿品》第五行愿隨喜功德的內(nèi)在的心性價值。
5. 什么叫助念?你是幫助的行為，是幫助這個病人保持正念的一種輔助的行為，不能喧賓奪主。一定要引發(fā)病人的信愿稱名，是病人感通佛力往生的，就是你臨終開導，讓這個病人.亡者產(chǎn)生信愿，這才是他決定往生的必要的因素。所以臨終開導就很重要。
6. 食肉的人持咒不靈驗，不能成就。食肉的人貪圖口腹之樂，對娑婆世界的苦難就沒有感覺，生不起厭離心，就沒有了求道修行的動力。因此佛陀開示：對食肉要厭離它，要像吃了自己子女的肉一樣，這種觀想是非常有智慧的。在大乘佛法當中，吃肉是無有是處，絕對要斷除的。
7. 凈土一法，不怕你有重罪，就怕你不肯“南無”。你有重罪，但是能知道自己的根機，能夠仰仗阿彌陀佛的大悲愿力，可以帶業(yè)往生。凈土法門的殊勝就在這一點，它能夠帶業(yè)往生，能帶所有的業(yè)。
8. 悟和證，是兩個不同的概念了。悟，在業(yè)力凡夫.名字位可以大徹大悟，但是證一定要斷煩惱才叫證。如果是一個大徹大悟的人，但見思惑還沒有斷，他還是出不了生死的。一定是開悟同時斷見思惑，才能了生脫死。如果八十八品的見惑，八十一品的思惑，哪怕斷了相當部分，還留了一品一絲沒有斷，你都出不去。
9. 你見到他人去做善事.好事，你要發(fā)歡喜心，要說贊嘆的語言。你這樣去做，也是在修福德，你用你的心隨喜，用你的口去贊嘆，你的福德也修到了。
10. 永明延壽大師說“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”有禪就說明大徹大悟，無凈土就是沒有信愿念佛求生凈土。這種人十個人就有九個人要耽擱的。所以祖師們就談到這一點，參禪的人不念佛求生凈土很危險啊。
11. 那釋迦牟尼佛沒有在有福報的.天上去成佛，卻竟然在地球的人道成佛，這也反映我們雖然福報很淺，煩惱很重，但是我們生命的本質(zhì)卻有超勝天人的地方。在哪個地方超勝呢?就是在我們的智慧和意志力方面。天人雖然福報大，但他有一個弊端，就是太享樂了，太享樂了就容易放逸，就生起不了修道的心。
12. 人的一念有什么心，其它眾生都能感受得到。你持不殺生戒，會給一切眾生帶來生命的安全感。如果吃肉，會給畜生道的眾生帶來恐怖的感覺。食肉殺生的習氣一生長起來，修行人的慈悲心就沒有了。
13. 回向不回向大有差別，如果你做善行不回向的話，它也就自然而然地會有因果法則的報應，就會自然感得人天福報。但經(jīng)過在菩提心里面的一個回向，就會把這種人天福報，有漏的東西，轉(zhuǎn)為無漏的功德。
14. 我們厭離污濁的身心和世界，求生到凈土，以清凈的菩提心為種子;以清凈的禪樂和法喜為食;以清凈的三十二相和八十種隨形好為身體，以成佛為究竟;這正好是一個清凈的回歸，這個清凈就是我們自性清凈平等的性德。
15. 勸一人修凈土，有大的福德，但一定要發(fā)至誠心，勸人念佛，能不能有效果，跟你的至誠心有關系。你如果勸得熱淚盈眶，自己都感動了，對方也覺得不好意思。如果你說得沒力度，信心不大，人家可能不信。你要斬釘截鐵地說：一定能往生。自己不能絲毫懷疑，要發(fā)出至誠心去勸，你就能得到功德和殊勝的果報。
16. 忠，是中——下面是個心，是用你的心去做的，真心去做的，不是在做假的，不是作秀的。
17. 父母要教育小孩謙卑，服務他人，吃虧是福，一切好處給別人，一切壞處留自己。這樣去教，這是圣人教我們的，這樣去做，這個小孩以后就能成為棟梁之才。動不動占便宜，吃不了一點小虧的人，這種人是成不了才的。
18. 求生西方凈土是當下的行為，當下建立這樣的愿心，是盡形壽不間斷。
19. 在青少年的時候吃苦，他身心強壯，還能承受得了，到了中老年的時候吃苦，他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一樣的，寧可先苦后甜，也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻煩，中老年享福為好，小時候不要去享福，吃苦耐勞為好。
20. 上至帝王將相下至販夫走卒，甚至乞丐，都可以去做利益人的事，就看你愿不愿做。更重要的是，你要發(fā)長遠心，持久地去做，不能一曝十寒。這樣積累福報，變化氣質(zhì)，乃至于超凡入圣，都在這持之以恒的利益眾生中。
21. 讓念佛法門傳遍天下，讓在生死苦海中掙扎沉淪的眾生都可以往生。因為往生確實是很容易的事情，是萬修萬人去的。你只要具足信愿持名，不談任何條件，無條件的救度，徹底的慈悲，至極的威力。
22. 如果你壽命短暫.中途夭折，那些財富.官位.親友.享樂就毫無意義。就好像一個杯子沒有底，你倒了多少好東西進去都沒有用。因此，在五福里面把長壽定為第一福。這在極樂世界就體現(xiàn)出來了，阿彌陀佛首先發(fā)壽命無量愿，這才是九法界眾生更真實究竟的依靠。
23. 《華嚴經(jīng)》上說寧可下地獄受苦，也要聞彌陀名號的功德;如果說到天上去享福，而不能聞彌陀名號的話，寧可聞佛的名號而不去享福?？梢娐勑虐浲臃鹈柕墓Φ?，是非常稀有難逢的因緣，是我們的命根子，是我們解決一切苦難的船筏。
24. 我們往生到了西方極樂世界，就可以看到親戚朋友們的生活情況，甚至他們死了以后去哪里。但是，更好也讓他到極樂世界比較好。不能到極樂世界的話，一般下三惡道的比例極高。
25. 凈土法門是圓頓.直捷的大乘佛法，具有諸多超越.深奧的地方，確實令人難以相信。因為我們都處在一個世間常識的思維范疇當中，對這種超然的存在——法界中有阿彌陀佛，娑婆世界之外有極樂凈土，我們常常感覺比較陌生。
26. 為什么我們看不破.放不下?就是對空性不能去把握。如果了解了一切有為法，一切的功名利祿.家親眷屬等等，都是夢幻泡影，轉(zhuǎn)眼就灰飛煙滅。你有什么抓得住的，有什么看不破的?一定要作如夢觀如幻觀。
27. 有的人心量狹隘，自己沒有能力做善行，但是見到他人去做善事，他就生嫉妒之心。不僅不贊嘆隨喜，而且生嫉妒，這就成了奸惡小人的心行，心量不大。這種人的行為障礙.阻撓他人的善行，一定會導致折福折壽，更終沒有好結果。
28. 法界當中有一尊大慈悲父阿彌陀佛，在他作法藏菩薩的時候就見證到我們這些通身業(yè)力的凡夫靠自己的力量不能了脫生死，他才發(fā)了四十八大愿，幫我們解決這個事情。所以有這個大誓愿存在，就是我們這些業(yè)力凡夫的大依托，大靠山，有這個大誓愿我們才得救了!
29. 我們一切眾生無量劫輪回的根本，就是把這個妄心作為我們的真心，認賊為子。我們的心意識.我們見聞覺知的一切，都是我們的攀緣心在起作用。我們往往把這個攀緣心認為是真心，這是我們更大的迷惑。
30. 在這個時代，還是老實一點，一門深入，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鸨容^好。你在念佛的當下實際上就有禪，禪為佛心，阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的心，你已經(jīng)安立在佛心上了，還談什么禪呢?禪者乃凈土之禪，凈土乃禪之凈土，禪和凈本來是不二的，本來是相即的。所以若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。
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大安法師是極樂世界十回向位的能德菩薩乘愿再來嗎
可能不大！
末法，黑漆漆的時代，能宏范一方有真知見的法談州液師或居士菩薩，來歷一定非凡。按佛理來說更少圓初住(相當于別教初地)以上的。
但是呢做為我們這些凡夫?qū)W人，就不要打這種妄想了。
好好貫徹信愿行，去了西方就啥都明白了。
真修凈土真念佛！
三藏十二部。讓與別人悟。
八萬四千門。饒與別人行。
一句南無阿彌陀佛之外。不用一字。
各自去掃凈室一間。供佛像一尊。
每日燒清香一爐。換清水一碗。
夜來上明燈一盞。
紙畫木雕。即同真佛。
愛如父母。敬如君王。
早晚朝參。必誠必敬。
拜如山倒。起似云升。
出而問訊。入而問訊。
五里十里。常如佛前。
一飲一食。先須供養(yǎng)。
舉目動口。無不是佛。
一串數(shù)珠不離手。
一句彌陀不離口。
高聲念。低聲念。
六字念。四字念。
緊念。緩念。
朗念。跡團默念。
合手念。跪膝念。
面佛念。朝西念。
敲魚念。掏珠念。
行道念。禮拜念。
獨自念。同眾念。
在家念。在外也念。
閑也念。忙也念。
住也念。 坐也念。臥也念。
連夢中也念。才是真念。
念得心酸淚下。
念得火滅灰寒。
念得神號鬼哭。
念得天喜地歡。
一聲佛振動了魔王宮殿。
一聲佛粉碎了劍樹刀山。
一聲佛為含物百劫千生消業(yè)障。
一聲佛為四恩三有啟因緣。
正是：
榨到油來。擊撞之聲益很。
船當浪起。搖棹之聲益悲。
鑊湯在后。蓮池在前。
雖有千萬人阻我不念。不可得也。
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
大安法師：惡人念佛一定往生嗎
當然了搜頌 如果知道回頭是好事 但 看程度的 也可以先去九品往生
《佛說觀無量壽經(jīng)》 里說過 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生極樂世界 不用必須成佛 也可以的 這個就是阿彌陀佛的愿力殊勝之處··
經(jīng)文原文：
佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業(yè)汪此故，應墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不世陵鄭絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音、大勢至、以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發(fā)菩提之心，是名下品下生者，是名下生輩想，名第十六觀。
大安法師：十方如來,憐念眾生,如母憶子
我們每個人都有這樣的一個體會，在我們青少年的時候，追求事業(yè)、追求五欲六塵，我們是很少想到父母的。所以我們在這個世間就是一個不知恩、不報德的這樣的眾生。那么念佛法門，我們知不知道有一個比父母對我們還恩德的一尊佛呀——阿彌陀佛啊。他大國王不做了，出家在世自在王如來座下，他考察他方世界的眾生實在是太苦了：輪轉(zhuǎn)六道尤其是余腔差三惡道那種敗壞，那豎皮種苦難，那種眾生在里面還不知道這種苦難的愚癡，種種的恐懼。這個大國王就發(fā)起了無上菩提之心了，他的出家、他的修行、他的功德，都是為了救度苦難的眾生。
為了實現(xiàn)它救度一切苦難眾生的目標，他可是花了五大劫的時間，去考察十方微塵數(shù)佛剎，種種眾生的根性、好樂、苦難種種情況。他要設定一個程序啊，使他這種大愿的藍圖實現(xiàn)之后，在法界當中不留一個眾生在輪回里面了。度盡阿鼻苦眾生！要把圓銷阿鼻地獄的眾生全都度盡了，如果不能度盡他就不能成佛?。 溉舨粻栒?，不取正覺」。
五大劫的思惟，由愿導行，無量劫的積功累德，在無量劫的無量的生命過程當中，每一生命的這樣的示現(xiàn)，都為眾生獻出他的生命，給眾生廣結法緣。為完成這樁救度眾生的大愿，阿彌陀佛確實獻出的鮮血多于四大海，尸骨高于須彌山。這些情況我們不了解、不知啊。
這十劫以來，阿彌陀佛就像慈悲的母親，在門口每天的張望，看著這個輪轉(zhuǎn)了無量劫的浪子，什么時候能回頭？這個慈母思念子女的心早已成就。眾生在那里受苦，阿彌陀佛就如箭入心！就好像一個慈母看到她的子女得了癌癥倍受掙扎，那種化療把頭發(fā)都化掉的情況，你看看那個慈母在旁邊是什么心情？
我們在無明的大夢里面不斷地做著各種惡夢，我們在惡夢里面喊救命哪，苦啊苦啊。然而我們不知道救命到那兒去求救??？我們以為在輪轉(zhuǎn)的過程當中只有自己的孤獨啊,無助啊，實際在法界當中早也成就了一種救度我們的力量就在當下！十劫以來阿彌陀佛那雙接引的手就在我們的手邊，然而我們確實昏迷得太久了！不了解。
很多人在這個世間尤其在這個娑婆世界五濁惡世，他會對自己力量的孤弱、對環(huán)境的惡化表現(xiàn)出很大的絕望，他也許去自殺，他也不了解原來還有一種力量是可以得到拯救的。這種拯救是無條件的，就好像父母幫助小孩不會談交換條件一樣。但問題就是我們在這種眾生的知見里面都是分別的，對這種同體的慈悲沒有概念，我們在日常生活當中，在市場經(jīng)濟當中都是要講交換的，都是要講條件的。
我們不會領會還有一種無條件的慈悲，存在在我們的法界、存在在我們的每個念頭里。這就是我們的業(yè)障，這就是我們懷疑的罪根。只要我們把這個障礙突破了，我們能夠相信，我們這個浪子能夠也像母親思念子女一樣去思念我的母親啊！那這樣這兩種思念就耦合起來了、就互動起來了，這就叫感應上了。而且很容易感應的。因為母子的天性是那樣的密切相關啊，這種相關、這種感應，一方面是靠佛已經(jīng)成就的慈悲，另一方面要靠我們眾生的純孝之心—孝心。如果這兩者具足，阿彌陀佛那邊已經(jīng)具足，現(xiàn)在就看我們是不是具足？一具足就感應道交難思議。
【綜述】大安法師挽回劫運？大安法師如何？不懂就看，不知就學，更多關于“大安法師如何”的答案關注映森：http://m.b4i118.com/
