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情感在線咨詢咨詢：人的修行最高境界句子(圖1)

一、佛告華德藏觀音菩薩摩訶薩：造就一法，得如幻三昧?！纹湟环ǎ恐^無(wú)依止：不依三界，亦不依內(nèi)，又不依外。于沒(méi)有依，得正觀查。正觀查已，便得正盡，而于覺(jué)性，沒(méi)有損減。以無(wú)減心，悉度正慧。謂一切法從緣而起，虛報(bào)而有，一切諸法姻緣為之，如果沒(méi)有姻緣無(wú)有生法，雖一切法從姻緣生，而沒(méi)有生。如果是順通無(wú)生法者，得入觀音菩薩真正之道，亦名得人心存善念，憐愍度脫一切眾生。善能深解如果是義已，則知一切諸法如幻，但以憶想語(yǔ)言成就法耳，然此憶想語(yǔ)言成就諸法，到底悉空。善能順通諸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善便捷能化自身，隨眾形類(lèi)而成善根?！队^世音菩薩授記經(jīng)》

二、平靜是美，穩(wěn)定最樂(lè)，它是習(xí)禪，修身養(yǎng)性，修性，怡悅，且最高尚最幸福的人生境界。

三、花朵不為了誰(shuí)開(kāi)，也可以給自己開(kāi)，全球不為了誰(shuí)存有，也可以給自己存有。

四、少安無(wú)躁：稍微清靜，不必心浮氣躁。

五、靜座常思已過(guò)，閑聊莫論人非。

六、金子無(wú)種子，惟生在節(jié)儉世家。

七、前世次的回首才換得此生的一次擦身而過(guò)。

八、住靜寂人生境界，而不舍較為散亂人生境界隨順用?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十三，離人世間品

九、進(jìn)止安徐如象王，強(qiáng)悍無(wú)所畏懼猶師子，不動(dòng)如山智寬闊，亦如暴雨除眾熱?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品

十、邪正苦惱，同一性空，各自假相，妙心現(xiàn)影。

十一、花開(kāi)花落，存亡死生，人的真正性命在哪兒？

十二、學(xué)道須具大強(qiáng)悍心，立決策志，不管不顧存亡，不計(jì)入成功與失敗，始有相對(duì)分。（當(dāng)今）夏蓮居《自警錄》

十三、打掃打掃掃內(nèi)心，內(nèi)心不掃空打掃。

十四、常勤修行便捷慧，起殊勝道，安住沒(méi)動(dòng)，無(wú)有一念歇息廢舍，行住坐臥甚至睡夢(mèng)，不曾暫與蓋障相對(duì)?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十，十地品

十五、沒(méi)有掛名樹(shù)林，身馳朝市，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，一暴十寒，而成道業(yè)著；亦沒(méi)有苦志力行，殫精竭神，沒(méi)退難休，以悟?yàn)閯t，而道業(yè)無(wú)成者。蓋求名在人，求道在己。學(xué)道長(zhǎng)惟宜信心精湛罷了，勿懷心存僥幸之圖，勿以枉屈為慮。（明）蓮池《竹窗隨筆》

十六、離空想錯(cuò)亂無(wú)真像佛性。離貪嗔邪見(jiàn)，無(wú)菩堤涅盤(pán)。

十七、參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須好用，證須實(shí)證研究，若纖毫不實(shí)即落虛也。

十八、聽(tīng)信空穴來(lái)風(fēng)，如同一只傻狗，他人隨意扔了一塊石頭就趕忙跑去撿。

十九、于無(wú)上瑜伽之經(jīng)中，亦說(shuō)不護(hù)三昧耶及灌頂下劣不上病理性，為此三者，雖行修行，一切亦無(wú)造就。（明）宗喀巴《菩提道次第略論》卷六

二十、人一生的個(gè)人行為，無(wú)論是善是惡，皆由時(shí)間所積累。

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二十一、有著財(cái)富的人，比不上有著聰慧的人

二十二、行觀音菩薩行，不管不顧身命，軟弱無(wú)能沮壞，發(fā)心趣向一切智故?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十四，十地品

二十三、山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，境不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)。

二十四、無(wú)障擺脫智，離不了一切法屬實(shí)覺(jué)；一切法屬實(shí)覺(jué)，離不了無(wú)行無(wú)生行慧光；無(wú)行無(wú)生行慧光，離不了禪善巧決策觀查智；禪善巧決策觀查智，離不了善巧廣學(xué)?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十五，十地品

二十五、閑暇時(shí)要忙，忙時(shí)要閑。（當(dāng)今）夏蓮居《自警錄》

二十六、剛好認(rèn)真時(shí)，剛好無(wú)心用，無(wú)心剛好用，常見(jiàn)剛好無(wú)。

二十七、止能遮結(jié)，觀能斷滅；止如捉草，觀如鐮刈。（古印度）訶梨跋摩《成實(shí)論》卷十五

二十八、世界上一種做生意是始終賠本，那便是鬧脾氣。

二十九、假如有一定的努力就想有一定的收益，可能引來(lái)苦惱；因此，希施要不是真實(shí)心懷喜捨，則不但沒(méi)有福報(bào)，反升苦惱業(yè)。

三十、真實(shí)的看透是提到，積極地為大家服務(wù)項(xiàng)目。

三十一、一心善思，見(jiàn)例如來(lái)，見(jiàn)已即住，住已問(wèn)義，表述開(kāi)心，即復(fù)思惟：今此佛者，從何所來(lái)？可是我是身，復(fù)從何出？觀彼如來(lái)佛祖，競(jìng)無(wú)來(lái)處及以好去處，我身亦爾，本無(wú)出趣，豈有轉(zhuǎn)還？彼復(fù)應(yīng)作如果是思惟：今此三界，唯是心存。緣何故？隨彼言念還自見(jiàn)心，今我由心見(jiàn)佛，我的心作佛，我的心是佛，我的心是如來(lái)佛祖，我的心就是我身。我的心她佛，心不知道心，心看不到心。心存思念，則成存亡，心無(wú)思念，就是涅磐。諸法不真，觀念起緣，所想既滅，會(huì)想亦空。……如果是甚至沒(méi)念彼如來(lái)佛祖，亦不得彼如來(lái)佛祖，彼作如果是念如來(lái)佛祖已，如果是次第有空三昧。善小伙，是名正念減壓諸佛現(xiàn)前三昧也?！洞蠹?jīng)》卷二，賢護(hù)分

三十二、顧念相續(xù)，無(wú)有中斷，身詞意業(yè)，無(wú)有疲厭。《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》

三十三、欲入一行三昧，應(yīng)處空余，舍諸亂意，不取長(zhǎng)相，系心一佛，專(zhuān)稱姓名，隨佛方所，端身順向。能于一佛，顧念相續(xù)，就是念里能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)如今諸佛?！绻侨艘恍腥琳?，盡知恒沙諸佛教界沒(méi)差別相?！段氖庹f(shuō)般若經(jīng)》

三十四、如來(lái)佛妙道徑截，唯直取內(nèi)心，務(wù)見(jiàn)性成佛爾，但此心源，原本虛靜明妙。

三十五、安適如常：清靜而舒服，象以往一樣。指歷經(jīng)某類(lèi)變化后，修復(fù)了一切正常，讓人覺(jué)得舒服。

三十六、一誓不與本份間距，作一佛事，甚至一稱一禮；一誓不與本份間距，為一人，甚至交一言；一誓不與本份間距，閱一書(shū)作一字；一誓不與本份間距．一站立一談笑風(fēng)聲。（清）玉琳通琇高僧《自勵(lì)四誓》

三十七、真實(shí)的施舍，是把苦惱焦慮各自固執(zhí)，全都學(xué)會(huì)放下。

三十八、三世諸佛人道主義之初，先以六妙門(mén)為壓根?！夺尪U波羅蜜次第法門(mén)》卷一

三十九、為而不有，善而不居。

四十、內(nèi)心與佛祖一樣，都是有同樣的善心；但因后天性的習(xí)慣性及習(xí)慣不一樣，以至有不一樣的語(yǔ)言行動(dòng)。因此，修身養(yǎng)性健康養(yǎng)生務(wù)必自身狠下功夫。

四十一、修習(xí)，得依靠自己精湛地啟發(fā)自我靈明的覺(jué)性，不可以希望投機(jī)取巧的成效。

四十二、真心實(shí)意應(yīng)無(wú)，不長(zhǎng)各自。