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- 2、我是一名剛剛上高中的學(xué)生，未來(lái)志向是自主創(chuàng)業(yè)線路或是房地產(chǎn)。理科生，學(xué)畫畫。
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民國(guó)才女們的情感歷程
作者：茉莉香片
第一章 白薇：“戀把欲飛的心兒毀了，徒
更新時(shí)間2010-11-19 10:04:06 字?jǐn)?shù)：7591
第一章白薇：“戀把欲飛的心兒毀了，徒添無(wú)限悲嘆”
在現(xiàn)代的才女作家中，白薇（1894－1987）的身世凄涼，性格堅(jiān)強(qiáng)，人生富有戲劇性?！拔逅摹鼻跋?，她沖破包辦婚姻的樊籬，只身東渡日本求學(xué)九年。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)一聲號(hào)令，她滿腔熱忱地回國(guó)投身革命。大革命失敗后，她以自身的苦難經(jīng)歷為題材致力于話劇創(chuàng)作，受到了魯迅的賞識(shí)。隨后，參加“左聯(lián)”，獻(xiàn)身抗戰(zhàn)，得到了毛主席的表彰。解放后，她又主動(dòng)到北大荒工作。在個(gè)人情感上，白薇早年遭受了包辦婚姻之苦，逃婚到日本后，對(duì)凌璧如的單戀胎死腹中；與失戀中的楊騷相識(shí)后，產(chǎn)生了剪不斷理還亂的“昨夜”之情。她和楊騷曠日持久的傷情之旅，既給她帶來(lái)了身體上的難言之隱，又造成了她心靈上的無(wú)盡痛苦。然而，性格倔強(qiáng)、為人正直的白薇，面對(duì)多舛的命運(yùn)和強(qiáng)勢(shì)的男權(quán)社會(huì)，她從未屈服過(guò)，一生都在抗?fàn)??？砷L(zhǎng)期的病痛、貧窮和動(dòng)亂，造成了她嫉惡如仇、任性、乖僻和易怒的個(gè)性，從而與人難以相處，孤高自賞。正因?yàn)槿绱?，她的人生才屢次受挫，到了晚年更是被人淡忘。然而，拂過(guò)歷史的塵埃，瀟湘才女的風(fēng)姿，依然常留在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史畫廊中。
一、“我不能和淫威虛偽相妥協(xié)”：李高
白薇，原名黃彰，小名碧珠，別名黃素如。1894年2月5日出生在湖南省資興縣秀流村。祖父黃秋芳，是當(dāng)?shù)氐拇筘?cái)主……
我是一名剛剛上高中的學(xué)生，未來(lái)志向是自主創(chuàng)業(yè)線路或是房地產(chǎn)。理科生，學(xué)畫畫。
湘楚文化精神內(nèi)核分析
摘要：
湘楚文化是中華民族大文化中的一支獨(dú)具風(fēng)采的區(qū)域文化，它成長(zhǎng)于遼闊富饒的三湘大地，糅合了中原文化與楚蠻文化的芳馨神韻。其賴以生存的精神內(nèi)核包括自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的理想追求，崇尚科學(xué)、無(wú)私奉獻(xiàn)的人生態(tài)度和勤儉質(zhì)樸、淳厚自信的風(fēng)尚性情。湘楚文化因代有傳人，數(shù)千年來(lái)始終保持了長(zhǎng)盛不衰、生生不息的精神活力。
關(guān)鍵詞：湘；楚文化；源流；精神內(nèi)核
楚文化是我國(guó)古代文明的一個(gè)重要組成部分。它主要分布在湖北、湖南、河南、安徽、四川及其周邊地區(qū)，曾經(jīng)影響到大半個(gè)中國(guó)。湘楚文化與荊楚文化、巴楚文化一樣，同屬于楚文化的重要支脈，且因承傳楚文化的主旨并形成于浩瀚楚域之湘資沅澧而得名。當(dāng)然，作為華夏文化的源頭，中原周文化的歷史顯得更為久遠(yuǎn)，它像婉轉(zhuǎn)雄渾的黃河滋潤(rùn)了中原九洲。荊湘楚文化則糅合了中原文化的神韻和楚蠻文化的芳馨，猶如綿延清麗的長(zhǎng)江給荊楚大地以濡養(yǎng)。它與東鄰西里的吳越文化、巴蜀文化，都是開放在上古長(zhǎng)江流域的更為絢麗的區(qū)域文化之花。
楚蠻文化誕生于“三苗之居”?！叭纭笔且粋€(gè)族類繁復(fù)、部落眾多的族系，包括楚人和部分越人、濮人等等。春秋時(shí)期，“楚介江淮”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“楚地千里”。“左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”，是為“三苗之居”?！秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》和《史記?楚世家》都曾指出，楚人是祝融的后裔。祝融系高陽(yáng)氏顓頊之后，任高辛氏帝嚳的火正?；鹫闹匾氊?zé)是觀測(cè)天象，以正農(nóng)時(shí)；春時(shí)“出火”(傳播火種)燒荒以備耕種，冬時(shí)適時(shí)“內(nèi)火”（保存火種）以備來(lái)年之用。由此可見，楚人的先祖是我國(guó)上古時(shí)代*的天文學(xué)家。據(jù)《尚書?堯典》記載，祝融之后的羲和也是“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的司天之官。他們是人們心目中的火神與農(nóng)神。對(duì)于祝融的功績(jī)，西周鄭國(guó)的史伯贊曰：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明帝德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣！”南岳衡山祝融峰，既是祝融觀測(cè)天象以正農(nóng)時(shí)的處所，也是后人緬懷和祭祀火神祝融的地方。
到了商代，殷人將祝融部落稱之為“荊”。《詩(shī)?商頌?殷武》寫道：“維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)?！备鶕?jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，當(dāng)時(shí)祝融部落既受到殷人文化的熏陶，也遭到殷人武力的鎮(zhèn)壓。直到商末周初，荊人殘部西遷丹水之陽(yáng)，在酋長(zhǎng)鬻熊的率領(lǐng)下，背棄日趨敗朽的商紂，親附如日初升的姬周。鬻熊輔佐周文王、周武王滅商有功，其曾孫熊繹被周成王分封于楚蠻之地，于是才有了“楚”這一正式的國(guó)號(hào)兼族號(hào)。
考察湘楚文化的源流，從歷年發(fā)掘出的文化遺存中我們發(fā)現(xiàn)，洞庭湖西北部即常德地區(qū)的沅水、澧水中下游的原始文化，從屬于大溪文化、屈家?guī)X文化序列，與鄂西的沮漳流域的文化序列非常接近。沅澧中下游的原始文化在受到中原文化的影響并不斷產(chǎn)生變化的同時(shí)，幾乎于西周早中期便已形成具有地方特色的文化。據(jù)《史記?楚世家》記載，周成王“封熊繹于楚蠻。封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！毙芾[所封丹陽(yáng)的地望，雖然目前人們的看法并不一致，但較多學(xué)者根據(jù)枝江、松滋發(fā)現(xiàn)的遺存，認(rèn)為其位置應(yīng)在枝江一帶。毗鄰松滋的湖南常德、益陽(yáng)，可能同屬孕育楚文化成長(zhǎng)的土地。例如位于澧陽(yáng)平原的彭頭山遺存，距今已有8000多年歷史，在城鎮(zhèn)建設(shè)和水稻栽培方面都表現(xiàn)出很高的文明程度。
洞庭湖東部地區(qū)在西周的早中期，仍屬于古越文化的分布范圍。西周晚期即周夷王時(shí)，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂?！贝呵飼r(shí)，“楚文王遷羅子自枝江居此（即今長(zhǎng)沙市，建羅子國(guó)）?！睆拇耍幕诙赐ズ|部地區(qū)占據(jù)了統(tǒng)治地位?？脊刨Y料還顯示，春秋晚期，楚人進(jìn)入湘西、懷化、邵陽(yáng)及益陽(yáng)安化、常德桃源地區(qū)開發(fā)資源。至此，楚文化幾乎遍及整個(gè)湖南。八十年代初在資興發(fā)掘出一批既有楚文化風(fēng)貌、又有越文化傳統(tǒng)的戰(zhàn)國(guó)墓群；九十年代在湘西發(fā)現(xiàn)兼有巴、楚文化因素的墓葬。這些資料證明湘楚文化在融合其他文化因素過(guò)程中，已具備明顯自身特征并逐步形成楚文化范疇的小區(qū)域類型。到了戰(zhàn)國(guó)中期，楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化重心進(jìn)一步南移?？赡苁浅鐓呛?，出于與越對(duì)抗的需要，長(zhǎng)沙開始成為楚國(guó)南方邊陲的要塞，益陽(yáng)、常德、湘鄉(xiāng)、衡陽(yáng)、資興相繼出現(xiàn)楚人的軍事駐地。楚滅越后，湖南更是楚國(guó)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方，經(jīng)濟(jì)、文化也得以迅速發(fā)展。直到戰(zhàn)國(guó)晚期，由于秦文化的擴(kuò)展，楚文化才漸漸退出歷史舞臺(tái)。
作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復(fù)此發(fā)言
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2 湘楚文化精神內(nèi)核分析
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的大統(tǒng)一。楚文化作為單一性的民族文化已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。但是，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一支即其區(qū)域文化之一，湘楚文化以其反映湖南人獨(dú)特的心理與行為模式和以其獨(dú)樹一幟的精神內(nèi)核，千百年來(lái)，始終激勵(lì)和鞭策著三湘兒女為著中華民族的振興、為著湖湘大地的興旺而奮斗。
梁?jiǎn)⒊壬凇缎旅裾f(shuō)》中有一段關(guān)于民族精神的精彩論述：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成，斯實(shí)民族主義之根柢源泉也。”簡(jiǎn)言之，“在更初的祖先身上顯露出來(lái)的心情和精神本質(zhì)，在更后的子孫身上照樣出現(xiàn)”——這就是民族傳統(tǒng)，這就是文化遺產(chǎn)。以此衡量湘楚文化的精神內(nèi)核，大致可以從三個(gè)方面來(lái)概括表述。
一、蓽露藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神，天下均平的理想世界
《史記?楚世家》曾經(jīng)記載了一段析父的評(píng)語(yǔ)，它客觀地反映了楚國(guó)草創(chuàng)時(shí)期艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神：“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事?！敝艹赏鯇⑵湟粔K鞭長(zhǎng)莫及、方圓五十里的蠻荒之地封給熊繹，楚部落從此就在這片窮鄉(xiāng)僻壤上耕墾、繁衍、奮斗、創(chuàng)業(yè)。經(jīng)過(guò)500余年的開疆辟境、積聚發(fā)展，至楚莊王時(shí)，“并國(guó)三十六，開地三千里?！钡搅舜呵锿砥?，楚國(guó)的軍事、政治勢(shì)力越過(guò)長(zhǎng)江、洞庭，征服了洞庭湖以南乃至兩廣北部的“荊蠻”、揚(yáng)越等土著民族，“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”，終于成為稱霸諸侯、雄視齊秦的泱泱大國(guó)。
給予楚人人生理想極大影響的莫過(guò)于道家的“積弱圖強(qiáng)”、農(nóng)家的“君民并耕”思想。鬻熊不僅是楚國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)?，也是道家哲學(xué)的開山人物。后人曾將其口傳語(yǔ)錄記敘成文，形成《鬻子》一書。書中主要論述了為政之“道”，《漢書?藝文志》因此將其列為“道家”。《鬻子》指出“昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。發(fā)政施令為天下福者，謂之道?！卞餍芴岢龅摹暗馈保紫染哂忻鞔_的社會(huì)功利目的，這就是平治天下、“為天下?！?。其次，基于初始時(shí)期的楚國(guó)“辟在荊山”、“小國(guó)寡民”，鬻熊還強(qiáng)調(diào)：“欲剛必以柔守之，欲強(qiáng)必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)?！卞髯訌霓q證的角度論述了積弱圖強(qiáng)、守弱保剛的道理。熊繹的南封于楚、建都于郢；楚莊王的三年不飛，一飛沖天，三年不鳴，一鳴驚人，無(wú)一不是積弱成強(qiáng)、蓄勢(shì)而后發(fā)的結(jié)果。
老莊哲學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著楚人世界觀、人生觀的成熟。“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”他在《道德經(jīng)》80章中指出：“小國(guó)寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！睆亩鴺?gòu)建出一幅擯棄什佰之器與舟輿甲兵，人們返樸歸真、知足常樂的理想社會(huì)圖景。老子的這種力圖以自我內(nèi)心的平靜來(lái)抵消現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾，既表現(xiàn)出弱國(guó)小民的無(wú)可奈何的軟弱心理，也表現(xiàn)出道家的均平無(wú)爭(zhēng)的理想世界。莊子（名周。人們根據(jù)古人以謚為氏的習(xí)俗，認(rèn)定莊周即楚莊王后裔）繼承和發(fā)展了老子的道學(xué)思想，主張齊一物我、齊一是非、齊一大小、齊一生死、齊一貴賤，幻想“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”；希望人們安時(shí)處順，逍遙自得，“不譴是非以與世俗處”，以求得養(yǎng)生避禍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，小國(guó)貴族在長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中深感其社會(huì)理想不能實(shí)現(xiàn)，因此失去了對(duì)理想社會(huì)的憧憬，夢(mèng)想著從現(xiàn)實(shí)中逃遁，覺得只有無(wú)為而治，天下才能太平。道家哲學(xué)正是戰(zhàn)亂中的小國(guó)貴族社會(huì)理想的反映。
莊子并非毫無(wú)自己的理想世界，他也有過(guò)“乘天地之正，而御六氣之變”的豪情壯志。他與屈原的生活年代大致相同。屈原曾經(jīng)企圖通過(guò)幫助楚懷王立法以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，可惜楚懷王輕信讒言而疏遠(yuǎn)了他，他只能在《離騷》、《國(guó)殤》等詩(shī)篇中表達(dá)對(duì)上下求索、“導(dǎo)夫先路”的理想抱負(fù)的禮贊和對(duì)楚國(guó)先烈的勇武剛強(qiáng)精神的緬懷。屈原的遭遇無(wú)疑給了莊周以深刻的影響。因此，他在《雜篇?徐無(wú)鬼》中，通過(guò)“郢匠運(yùn)斤”的寓言故事，對(duì)那位任憑匠石運(yùn)斤斫削鼻堊卻“立不失容”的郢人的早逝，表達(dá)出無(wú)限的惆悵和終身的抱憾。
作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復(fù)此發(fā)言
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3 湘楚文化精神內(nèi)核分析
此外，農(nóng)家許行的“君與民并耕共織”的理想境界也曾給楚人以極大影響。許行是楚國(guó)人，曾率弟子數(shù)十人由楚至滕，捆履織席為生。許行提倡神農(nóng)之教，認(rèn)為生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都應(yīng)該從事農(nóng)耕，自食其力?！百t者與民并耕而食，饔餮而治?！惫_反對(duì)滕國(guó)國(guó)君自擁倉(cāng)稟府庫(kù)，厲民自養(yǎng)，不勞而獲。他的這種思想曾被孟子和班固斥之為“悖上下之序”的“鄙者”之言。許行主張不分階級(jí)、貴賤，人人自食其力；希望賢明的“君主與民并耕共織”，把國(guó)民帶入一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削的小國(guó)寡民的原始社會(huì)，實(shí)際上也是楚國(guó)下層人民追求烏托邦式的自耕自織自給自足的理想社會(huì)的深刻表達(dá)。
二、勇于探索的科學(xué)態(tài)度，矢志不渝的愛國(guó)熱情
藝術(shù)中國(guó)
楚人的愛國(guó)敬祖思想更直接、更突出的表現(xiàn)，就是將先祖的發(fā)祥之地奉為圣地。例如鬻熊為楚奠定了基業(yè)，曾居丹淅二水之間的丹陽(yáng)。于是其曾孫熊繹遷居荊睢二山之間、八世孫熊摯紅別封于蘷，均將所居之地稱為丹陽(yáng)。而郢在“欲以觀中國(guó)之政”的楚武王時(shí)即成為楚國(guó)的重要陪都，后來(lái)楚國(guó)多次遷都，但新遷之都均以郢為名，所以今天湖北有宜城之郢、鐘祥之郢、江陵之郢，河南有淮陽(yáng)之郢，安徽有壽陽(yáng)之郢、阜陽(yáng)之郢。
1942年發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書中的《四時(shí)》篇，首章記述的是包犧規(guī)天步地，疏浚川海，觀日月遞進(jìn)，悟“四神”輪換，于是推步一歲、分列四時(shí)。第二章記述包犧之后千余載，九州失衡，山陵傾倒，四神（四時(shí)）運(yùn)轉(zhuǎn)不暢。天遂以青、赤、黃、白、墨五木之精賜予炎帝，炎帝命祝融率四神，奠“三天”“四極”，從而恢復(fù)了日月的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第三章共工推步“十日”，確定天干、置閏，區(qū)分晝夜晨昏。帛書中關(guān)于炎帝、祝融的傳說(shuō)，值得我們特別重視。《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》和《禮記·月令》都曾記曰：“孟夏之月，日在畢，昏在冀中，旦婺女中；其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……。”這里將天象與五行、四方、四神、干支等配合，由南方紅日（古人認(rèn)為，夏之神在南方，屬丙丁、火，色赤），聯(lián)想天人相應(yīng)，從而推演到炎帝、祝融主司南國(guó)。炎帝是日神?！栋谆⑼āの逍衅贩Q：“炎帝者，太陽(yáng)也?！比罩杏谢?，因此日神統(tǒng)轄火神。根據(jù)天人合一的天象分野還有：“南方之極，自北戶南至炎風(fēng)之野，帝炎帝、神祝融司之?！毖椎?、祝融為南方之神，而羋姓的楚人即是祝融之后，長(zhǎng)沙出土的楚帛書自然突出炎帝和祝融的傳說(shuō)。株洲東郊?xì)q歲奉祭炎帝陵，南岳主峰號(hào)稱祝融峰、建有祝融寺，這些都充分證明楚人對(duì)祖宗神靈的景仰和崇拜。
楚人景仰祝融，除了他們奉祝融為始祖外，還有一個(gè)重要原因，那就是祝融是一個(gè)知曉天文、精通歷法的火神。他不辭辛勞，跋山涉水，觀測(cè)星象，確定農(nóng)時(shí)，春天點(diǎn)燃燒荒備耕的第一把火，冬天保存火種以供來(lái)年之用。他讓天地充滿光明，他給人類帶來(lái)希望?！白Ｈ谝嘣谡扬@光明，以生柔嘉材者也?！痹谀莻€(gè)刀耕火種的歲月里，火種和農(nóng)時(shí)直接維系著人類的生存。祝融無(wú)疑在楚人心目中便成了勇于探索、造福人類的神靈。
18世紀(jì)末，約翰·朗格在《一個(gè)印第安譯員兼商人的航海與旅行》中第一次提到了圖騰崇拜：“野蠻人的宗教性的迷信之一就是：他們每個(gè)人都有自己的totam（圖騰），即自己所鐘愛的精靈，他們相信這種精靈守護(hù)著自己?！边h(yuǎn)古華夏族的圖騰是龍。龍不僅是漢民族的象征，也是古老中國(guó)的象征。聞一多先生認(rèn)為：龍的基調(diào)是蛇，龍的更初形象可能是由巨蛇演化而來(lái)的?！墩f(shuō)文》曰：“南人蛇種”。按照《說(shuō)文》釋義及聞一多先生的考證，南方楚人應(yīng)是信奉龍圖騰的。但是不可否認(rèn)，鳳在楚人的心目中，是至善至美的神鳥。楚人認(rèn)為，只有在鳳的導(dǎo)引下，人的精魂才得以飛越九天，周游八極。所以屈原在《離騷》中期盼：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之日夜”。莊子在《逍遙游》中贊嘆：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里……”?！妒酚洝こ兰摇芬灿浭隽顺f王以一飛沖天的鳳自喻。而楚辭《離騷》中，屈原更是多次以鳳喻人喻己。楚人之所以將更美好的品格和更英武的形象賦予鳳，是因?yàn)樗麄兿嘈懦鲎郧G山的鳳與他們的祖先有著某種親緣關(guān)系?！八麄冏鸪瑛P，就是尊崇自己的祖先；他們鐘愛鳳，就是鐘愛自己這個(gè)民族。”
作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復(fù)此發(fā)言
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4 湘楚文化精神內(nèi)核分析
楚人景仰祝融、崇尚鳳凰，一方面明確地表現(xiàn)出尊重客觀，順應(yīng)自然，精于觀察，獻(xiàn)身科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面則又體現(xiàn)出他們理想高遠(yuǎn)，充滿幻想，富于創(chuàng)造，想象奇特的浪漫主義色彩。
在愛國(guó)主義詩(shī)人屈原身上，更加明確地表現(xiàn)出志向高遠(yuǎn)，忠于祖國(guó)的獻(xiàn)身精神和想象奇特，感情奔放的創(chuàng)造精神。屈原生活在七雄兼并、楚秦爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)中后期?！胺蔡煜聫?qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦?！薄皬暮蟿t楚王，橫成則秦帝?！睉淹踉缒暝吻瓰樽笸?，“入則與王圖謀國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！钡虿輸M憲令與上官大夫發(fā)生沖突，被懷王流放漢北。后雖被起復(fù)，又與令尹子蘭不諧，再次被頃襄王遷徙江南。目睹楚國(guó)由盛變衰，瀕臨傾頹，而自己卻報(bào)國(guó)無(wú)門，為表達(dá)對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深深憂慮和對(duì)楚王朝腐敗的抗議，終于以死明志，自沉汩羅江。屈原的代表作《離騷》既直接體現(xiàn)了詩(shī)人的思想品德，也集中反映了詩(shī)人的藝術(shù)才華。詩(shī)歌一方面表達(dá)出要為楚王“導(dǎo)夫先路”的理想抱負(fù)，決意堅(jiān)守節(jié)操“九死未悔”的不屈信念和為了實(shí)現(xiàn)理想“上下求索”的頑強(qiáng)毅力；另一方面也表達(dá)了自己的修明法度、舉賢授能、改革圖強(qiáng)的舉措得不到理解與支持的悲憤心情，以及憎恨黑暗、嫉惡如仇、至死也不愿離開祖國(guó)的斗爭(zhēng)精神。屈原對(duì)楚國(guó)一片赤心，為祖國(guó)竭誠(chéng)盡智，罹讒貶而百折不回，處逆境而不改初衷。詩(shī)人對(duì)理想、對(duì)真理、對(duì)祖國(guó)忠貞不二的品質(zhì)，代表著整個(gè)中華民族的偉大性格?！峨x騷》、《九歌》、《招魂》等，都是作于沅湘一帶的詩(shī)篇。詩(shī)歌感情悲憤沉痛、纏綿悱惻，想象豐富奇特、宏偉壯美，糅合了民間的神話傳說(shuō)、歷史人物、自然景象，編織出一個(gè)個(gè)撲朔迷離的幻想境界，表現(xiàn)了詩(shī)人激情奔放、神思馳騁的創(chuàng)造精神。
在楚蠻文化敬神法祖的表現(xiàn)特征中，確實(shí)存在著“信巫鬼，重淫祀”的習(xí)俗。祀鬼祭神，是古代人類敬祖、愛國(guó)思想的自然表露，當(dāng)然也與原始人類認(rèn)為鬼神和祖先是唯一能夠?qū)θ祟惿町a(chǎn)生干預(yù)力量這一宗教迷信觀念密不可分。研究《楚辭》的學(xué)者認(rèn)為，屈原的《九歌》來(lái)源于楚國(guó)民間祭神的樂歌。詩(shī)歌祭祀了東皇太一、云中君、大司命、小司命、東君5位天神和湘江君、湘夫人、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂6種人鬼。楚人對(duì)于祖宗死后變成的鬼神非常敬重，奉祀唯謹(jǐn)?！秶?guó)殤》和《禮魂》雖然祭祀的是為國(guó)捐軀的將士和為楚創(chuàng)業(yè)的先輩，但他們?cè)缫殉蔀槿藗冃哪恐械纳耢`。
三、淳厚自信的民族風(fēng)尚，和平勤勞的民族品格
王船山《楚辭通釋?序例》寫道：“楚，澤國(guó)也。其南沅湘之交，抑山國(guó)也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戉削之幽菀，故推宕無(wú)涯，而天采矗發(fā)。江山光怪之氣，莫能揜抑?！毕嫠狡纣愋忝溃沟眠@一地域的風(fēng)情充滿了蓬勃生氣和神秘色彩，也造就了湖湘人的和平、樸實(shí)、勤奮、進(jìn)取特點(diǎn)。
《漢書·地理志》的記載可能更貼近古代湖南的現(xiàn)實(shí)：“江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為之，果蓏蠃蛤，食物常足，故呰窳偷生而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家?！薄稘h書·地理志》雖然泛指江南，而湖南地處南楚，亦應(yīng)不出例外。這種自耕自織自給自足的情形直至宋時(shí)仍無(wú)大的改觀?！逗髽芳ぬ吨輨褶r(nóng)文》記曰：“湖湘之俗，素號(hào)淳樸，非有游觀侈泰之欲以蕩其心，非有工械伎巧之蠹以分其力，民無(wú)末作，多事南畝。”由此觀之，湖南自然環(huán)境優(yōu)越，居民取食方便，火耕水耨，生養(yǎng)無(wú)憂，于“不憂凍餓”之中以致不思積聚更無(wú)千金之家。優(yōu)越的地理特產(chǎn)也深刻地影響著湖南人的經(jīng)濟(jì)觀念，人們“多事南畝”，卻無(wú)技藝，致使長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的狀態(tài)。
但湖南民風(fēng)淳樸、憨厚、誠(chéng)實(shí)，則夙得湖南境內(nèi)歷任官吏及游人墨客好評(píng)。例如人稱靖州“為天下之窮處，其蕞陋又在峽郡下，而士風(fēng)不惡，民俗亦淳?！睂殤c“其人尚氣而貴信，喜直而惡欺，節(jié)儉而不奢，樸厚而佻。”衡州號(hào)稱“地有舜之遺風(fēng)，人多純樸。”岳州“民訟……至少，固有終日坐于庭而無(wú)一紙牘訴入者?！?
湖南各地方志也多有記載。乾隆年間的《長(zhǎng)沙府志》稱贊該府“民習(xí)勤苦，人尚氣節(jié)”。同治年間的《湘鄉(xiāng)縣志》記載：湘鄉(xiāng)“地居上游，土不加辟而力于耕作，人不甚豐而習(xí)于勤儉”，“農(nóng)人春耕夏耘至秋收弗懈，歲晚儲(chǔ)糞種、修陂地，四時(shí)間無(wú)日休息，父老子弟皆知稼穡之艱難。”光緒年間《耒陽(yáng)縣志》感嘆耒陽(yáng)農(nóng)民“終歲勤勞”，而且“女服事乎內(nèi)，主中饋，勤紗績(jī)，工縫紉，操作不綴，無(wú)論貧富大都類然?！蓖文觊g《桂東縣志》載曰：桂東農(nóng)民“秋收后率沿山刈茅，鑿石燒灰”，“終歲勤動(dòng)，無(wú)寧處焉。近生齒日繁，謀生者眾，深谷高陵，種植雜糧，幾無(wú)隙地，地力盡民力亦盡矣。”諸如此類記錄，不勝枚舉。
明清之后，湖南民風(fēng)更趨質(zhì)直、自信。正如章士釗先生在《劉霖生先生七十壽序》中所歸納的：“湖南人有特性，特性者何？曰好持其之所自信，而行其心之所能安，勢(shì)之順逆、從之毀譽(yù)，不遑顧也。”例如，戊戌變法，譚嗣同、唐才常以身赴難；辛亥革命，黃興、蔡鍔率先響應(yīng)；“二次革命”時(shí)，黃興、蔡鍔又高舉義旗率軍討袁；“五四”時(shí)期風(fēng)云激蕩，有毛澤東、徐特立、朱劍凡為首的健學(xué)會(huì)在其間推波助瀾；在決定中華民族生死存亡、何去何從的歷史搏斗中，有毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷、賀龍、羅榮桓等一批共產(chǎn)黨人充當(dāng)中流砥柱，終于使中華民族以嶄新的風(fēng)貌屹立在世界的東方。
綜上所述，湘楚文化養(yǎng)育了湖南人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的理想追求，養(yǎng)育了湖南人民崇尚科學(xué)、無(wú)私奉獻(xiàn)的人生態(tài)度，也養(yǎng)育了湖南人民勤儉、質(zhì)樸、淳厚、自信的風(fēng)情理性。這就是長(zhǎng)盛不衰、生生不息的湘楚文化的精神內(nèi)核之所在。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原貶官流放后，在心理上和生理上都受到長(zhǎng)期的難以忍受的折磨，這種折磨使他“顏色憔悴，形容枯槁?！睙o(wú)路可走，陷入“生存困境?！彼摹吧妗崩Ь呈且环N精神、人格、理想上的困境。從根本上說(shuō)，是由于他的“九死不悔”的堅(jiān)定信念與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾所造成的。在《離騷》里，作者把自己的坎坷經(jīng)歷和強(qiáng)烈情感升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出善與美的崇高、惡與丑的卑劣、光明與黑暗的勢(shì)不兩立。流放期間，屈原的思想斗爭(zhēng)和內(nèi)心沖突是一異常尖銳而激烈的。在他的面前 ，擺著兩個(gè)重大問(wèn)題。是妥協(xié)遷就、隨波逐流呢，還是堅(jiān)持下去，抗?fàn)幍降?？是出走他?guó)，歷九州而相其君，還是深固難徙，苦戀故土？這兩個(gè)問(wèn)題都是非常尖銳而又嚴(yán)峻的，從某種意義上，甚至可以說(shuō)是無(wú)從選擇而又必須選擇的問(wèn)題，是屈原對(duì)自己理想信念的嚴(yán)酷的拷問(wèn)。盡管楚王不是像堯舜那樣的圣君，但屈原認(rèn)為不能放棄肩上的歷史責(zé)任。賈誼《吊屈原賦》云：“所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)獨(dú)世而自藏。使騏驥可得兮而羈兮，豈云異乎天羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容乎吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制于螻蟻?！鼻绻淖冇^念，離開楚國(guó)，遠(yuǎn)走高飛，無(wú)論在當(dāng)時(shí)的人們還是漢初的人們看來(lái)，都是情有可原、無(wú)可職責(zé)的，至少是一條可以選擇的道路。不存在什么現(xiàn)實(shí)的障礙。如果認(rèn)為屈原之死是為“潔身”或者“泄憤”，那么拂袖而去，一死了之，顯然應(yīng)該是更有效的首選方式，假使屈原在其余諸侯國(guó)另得賢君而輔佐之，完全有可能做出點(diǎn)事情來(lái)讓楚國(guó)君臣清醒頭腦。《離騷》之作，必是作者政治上屢經(jīng)挫折而情感上的憂憤已經(jīng)積累到十分深沉的地步，但行動(dòng)上還有選擇的自由。屈原大聲疾呼，痛哭流涕，一再說(shuō)要離去。卻自始至終，欲留無(wú)望，欲去不忍，內(nèi)心掙扎，步履維艱。“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！鼻摹吧胬Ь场辈]有導(dǎo)致他“歷九州而相其君”。屈原的“深固難徙”，“受命不遷”，“橫而不流”，絕不是出于“潔身”，更不是出于“泄憤”，而是出于他的堅(jiān)定不移的愛國(guó)思想和信念。屈原更終做出了“以身殉國(guó)”的心靈選擇，而他的死，是由于其信念的蒙難而徹底毀滅?！扒?dāng)時(shí)未死于郢都陷落之日，而死于黔中不守之時(shí)；未死于黔中隨屬的溆浦之地，而死于湘水流域的汨羅。從這個(gè)過(guò)程來(lái)看，很可能郢都雖陷，屈原尤有興國(guó)之志；黔中雖失，屈原尤存收復(fù)之心。故直至到達(dá)湘水流域，接近祖國(guó)腹地，耳聞目見感到一切無(wú)望，才自沉于汨羅?！敝挥袌?jiān)持對(duì)價(jià)值和意義的矢志不渝的祈求，才會(huì)導(dǎo)致絕望感。這是一種對(duì)必須堅(jiān)守的價(jià)值真實(shí)的不信任，一種對(duì)必須確信的人生理念的懷疑。正因?yàn)槿绱?，它才成為一種不可跨越的深淵。如果詩(shī)人對(duì)自己的信念是絕對(duì)真誠(chéng)的話，這種無(wú)比劇烈的內(nèi)心沖突足以把他的身心都徹底撕得粉碎。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中是否存在真正價(jià)值意義無(wú)所住心的人，不會(huì)有絕望感；超越于所有價(jià)值意義之上，尋求寂然解脫的人，也不會(huì)有絕望感。從根本上說(shuō)，絕望感是在價(jià)值和意義的無(wú)可挽回的毀滅中，對(duì)它的義無(wú)返顧的固執(zhí)寧望。屈原自沉汨羅所表現(xiàn)出來(lái)的光焰萬(wàn)丈的愛國(guó)主義精神，正是如此。
屈原在流放過(guò)程中痛苦卻又不失真誠(chéng)地解剖自身的心靈，從他光輝的思想，我們可以得出如下結(jié)論：也許是他的故鄉(xiāng)葬送了他的前程，而卻也正是他的故鄉(xiāng)從某種程度上成為了他生命歷程乃至藝術(shù)創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的精神源泉，楚國(guó)的山山水水，強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土歷史孕育了屈原充滿愛國(guó)情感的絢麗詩(shī)篇。這從一種意義上說(shuō)可以是一份無(wú)形的、特殊的回饋。屈原在流放過(guò)程中體會(huì)到心靈的深切的孤獨(dú)，也曾絕望、掙扎，悲憤與激情的復(fù)雜交織使他對(duì)于故鄉(xiāng)有著剪不斷、理還亂的愁緒。然而，放逐的感應(yīng)和刺激卻孕育出了他火一樣的斗爭(zhēng)勇氣和激情，他于這一過(guò)程中找到了自己心靈的寶藏，用筆去反映時(shí)代，書寫人生。
郴州資興東江湖有什么好玩的？
東江湖風(fēng)景區(qū)位于湖南省郴州的資興市境內(nèi)，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游區(qū)，國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)，國(guó)家濕地公園，國(guó)家森林公園，國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)“六位一體”的旅游區(qū)。景區(qū)總面積200多平方公里，融山的雋秀、水的神韻于一體，挾南國(guó)秀色、稟歷史文明于一身，被譽(yù)為“人間天上一湖水，萬(wàn)千景象在其中”，如果您去東江湖旅游，這些地方一定記得要去。
1、東江湖：湖面波光瀲滟、游船穿梭，兩岸群山疊翠，峰巒起伏，島嶼星羅棋布、姿態(tài)各異，美不勝收。
2、霧漫小東江：中華奇景——霧漫小東江，日麗則輕柔，陰雨則朦朧，雨霽則厚重，青山翠谷間，云霧飄繞，置身其間，云蒸霞蔚，變幻莫測(cè)，恍如仙境。
3、高椅嶺：高椅嶺一個(gè)被稱為“上帝遺忘的地方”，山、水、泉、洞、寨、崖、穿坦俱全，丹霞地貌周邊水洼點(diǎn)綴，紅巖綠水、險(xiǎn)寨奇澗，美得一塌糊涂。
4、東江大壩：大壩如一道弧形屏嶂矗立在鐮刀灣河谷的花岡巖中，壩頂兩端的滑雪式溢洪道從半空伸出，斜掛在山腰，環(huán)視四周，云霧裊裊，青山綿綿，溪瀑潺潺，舟揖點(diǎn)點(diǎn)，泄洪之時(shí)，氣象萬(wàn)千，湖水騰空飛躍，頃刻化成雨霧，迷漫整個(gè)峽谷。
5、兜率溶洞：兜率島更出名的是神奇的兜率洞，是一座喀嘶特地貌的石灰?guī)r溶洞，距今已有270萬(wàn)年以上，洞內(nèi)幽深邃密，迂回曲折，冬暖夏涼，洞中鐘乳倒懸，柱石擎天；晶瑩透明，奇形怪狀。身臨其境，猶入太虛幻境。
6、東江漂流：東江漂流被譽(yù)為“中國(guó)生態(tài)第一漂”，全程26千米，落差75米，急灘108個(gè)，奇巖怪石林立，古樹遮天蔽日，老藤攀崖附壁，飛鳥跳躍枝頭。
7、黃草風(fēng)情小鎮(zhèn)：瀟湘風(fēng)情水鎮(zhèn)黃草鎮(zhèn)位于東江湖金牛島上，是東江湖的核心景區(qū)。有著“江南水中月，東江湖中花”的美譽(yù)。幽靜的水上人家、粉墻灰瓦的民居、獨(dú)特的民俗民風(fēng)，令中外游客盡情享受水樂年華。
8、雷公仙：雷公仙海拔1515米,是一古代宗教建筑，由上仙,下仙兩部份組成，嶺上有大人跡、仙女跡，山腰有觀音堂、雷掃殿，祈福香客絡(luò)繹不絕，也是觀云海、賞日出的絕佳境地。
9、茶葉坳山莊：茶葉坳山莊位于雷公仙山腳下，在這里，溪水潺潺，鳥語(yǔ)花香；在這里，您可以免費(fèi)垂釣，游泳，棋牌，健身。一壺香茶，一碗米酒，美的不要不要的。（本文內(nèi)容來(lái)源：）
資興茶葉坳山莊旅游路線
游玩路線一,水路：郴州（省道） → 東江大壩（乘船） → 黃草坦頭 → 專車接送 → 茶葉坳山莊
游玩路線二,自駕：郴州 → 東江大道 → 興寧 → 天鵝山大橋 → 龍溪 → 茶葉坳山莊
游玩路線三,自駕（高速）：廈蓉高速 → 汝城 → 暖水 → 兩水口 → 上東坪 → 周塘 → 茶葉坳山莊
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